قليلها يكفي | دروس من الاعتكاف (١)

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذرياته وال بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد دروس من الاعتكاف النهارده ان شاء الله ناخد درس يعني الخطه انها تكون سلسله دروس ان شاء الله مش لازم هنا يعني فخلينا نبدا يعني النهارده ان شاء الله باول درس ا خرجنا بيه من الاعتكاف اللي اعتكف وخلوني برده عشان نبقى مركزين يعني احنا بنتكلم عن انهي اعتكاف مش اعتكاف مدينتي والرحاب يعني اعتكاف الناس الغلابه اللي زينا كده ماشي ف الدرس الاول وهو الدرس من الدروس العظيمه مش هنقول الاعظم لكنه من من الدروس العظيمه التي لابد ان نخرج بها من الاعتكاف ان قليل الدنيا يكفي قليل الدنيا يكفي ده الدرس ا طبعا اللي منا اعتكف الاعتكاف كما ينبغي ان يكون فهو تقلل في الدنيا جدا في كل النواحي يعني بقى ينام على الارض ونام في حته 70 سم في 2 متر يا دوبك على قده علشان الدنيا زحمه وجنبه ناس فق تقلل في منامه وبعدين يا دوبك هي شنطه هاند باك كده فيها هدمتين واحده لابسها والثانيه بتتغسل وليه مسمار على الحيطه ده لو ليه ف ا تقلل في ملبسه و كمان ال الناس بتشخر وزحمه بقى على الحمامات وطابور في اعتكافات كده يا جماعه ها يعني فحتى في راحته تقلل ومن بعض الناس لما بتعتكف او هي دي عاده عندها في رمضان فتلاقيها بتاخر اكلها شويه بتقلل اكلها شويه في منا اللي ما بياكلش غير طقه واحده بس على السحور يا دوبك يكسر صيامه كده بتمرتين وخلاص على كده ويسيب اكله للسحور فتقلل في مطعمه وادينا كلنا عايشين وقاعدين مع بعض بعض دلوقتي ومزقطين وكفانا قليل الدنيا في هذه العشر يعني جميع من اعتكف تقريبا الاعتكافات الطبيعيه يعني واحنا معتكفين واحد قال انا كنت بدخل الاعتكاف كان بيعتكف في الرحاب بخرج تخنان باكل اكل ما باكلوش في بيتي فمش ده الاعتكاف اللي احنا بنتكلم عنه نتكلم عن الاعتكاف اللي هو الاعتكاف الطبيعي اللي هو المفروض يعني ايه او يعني ايه كما ينبغي ان يكون لان يا جماعه قبل كده اتكلمنا عن مساله ان واحد من اهداف الاعتكاف ان احنا بنكسر العاده بنكسر العاده يعني انت متعود نمط حياه معين انت بتكسر النمط ده فدينا قللنا الدنيا شويه او منا اللي قلل الدنيا كتير نمط حياته وادينا عايشين كلنا موجودين اهو ما حدش مات من الجوع وماحدش مات من التعب حتى اللي تعب شويه ولا مرض ولا عنيه وجعته ولا اي حاجه المصور بتاعنا عينيه وجعته خفينا وطلعنا والحمد لله الدنيا ماشيه يعني مش كده؟ اه يعني الدنيا اختلت نوعا ما منا اللي ممكن ما كانش مبسوط قوي من اللي اضطراب الحياه ده يعني اثر فيه شيئا لكن في الاخر ايه اللي حصل حد مات يعني ما حدش مات قليل الدنيا يكفي وده درس عظيم جدا جدا لابد ان نخرج به من الاعتكاف يا جماعه ليه؟ لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه رضوان الله عليهم و سيدنا النبي عليه الصلاه والسلام والصحابه هذا الجيل ما كانش عندهم اي علاقه بين مستوى الدخل وبين نمط الحياه الكلام ده احنا اتكلمنا فيه كذا مره يعني ما فيش الصحابي اللي لما دخله يزيد شويه يقوم نمط حياته يختلف ما كانوش كده فالدخل يزيد يوصل انه يبقى مليونير حتى اه كان في صحابه كده طب نمط حياتهم عادي جدا زيهم زي غيرهم فاحنا محتاجين نرجع لهذا الهدي خصوصا انه ما هواش هدي عملي فقط وانما هو امر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه كما جاء في الحديث كان صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه الرفاهيات فكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الارفاه انتم عارفين العلماء يقسموا احتياجات الناس لثلاث حاجات ضروريات وحاجيات وتحسينيات ف معظم معظم احنا هنقرا كمان شويه كلام للرازي وكلام لغيره الحجاوي وغيره انما معظم ان شاء الله يعني معظم انفقنا بيكون في التحسينيات تقول لا ده الاكل والشرب لا ما هو الاكل والشرب فيه ضروريات وحاجيات وتحس الاكل والشرب نفسه فاهمين يعني الاكل والشرب نفسه ممكن تاكل ا عيش حاف احنا ما نقولش حد يعمل كده بس بقول لكم يعني بديكم تصور يعني عن الاكل وممكن واحد ياكل عيش ومعاه شويه فول وممكن واحد ياكل سوشي وممكن وفي الاخر هو اسمه اكل مش كده؟ فالاكل نفسه فيه ضروريات وحاجات وتحسيديات وقل مثل ذلك في الملبس وقل مثل ذلك في المسكنه هنيجي ان شاء الله لكلام العلماء في هذه القضايا الكبيره التي تشغل الناس انتم عارفين في علم الاقتصاد علم الاقتصاد طبعا احنا دلوقتي نحيا في عالم راس بالي ان شاء الله احنا يعني ايه يعني في حلقه مؤجله من حلقات التحرر التحرر من الراس ماليه ولما هنتكلم فيها ان شاء الله يعني نسال الله عز وجل انه يتم على خير لما نتكلم فيها مش هنتكلم فيها عن الراس ماليه اللي هو النظام المالي فقط وانما العقليه الراس ماليه التي يخضع لها الجميع وهنكتشف ان احنا كلنا كده راس ماليين في في تفكير في نمط التفكير يا جماعه وده ان شاء الله نخليه يعني في حلقه التحرر ان شاء الله انما نظام الاقتصاد الراس مالي الذي نحيا فيه اللي منكم دارس اقتصاد هسال سؤال و الاقتصاد الان الهدف الاعظم اللي بيسموه الالتيميت جول بتاع الاقتصاد ايه هو حد يعرف >> لا >> ده ده مبدا الاقتصاد انما الهدف الاكبر يعني الاقتصاد كله بيسعى الحته هي كلمه ها >> الاشباع ها طيب هو في كلمه يسموها الويلفر او الرفاهيه بالعربي ماشي ده ده اللي هو بيسموه كده الالتيميت جول بتاع الاقتصاد يعني الاقتصاديين يقعدوا يدرسوا ويعملوا مش عارف ايه عشان يوصلوا الناس للرفاهيه ده مبدا يصطدم مع النصوص عندنا كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الارفاه طيب ليه هنعرف كمان شويه فاحنا محتاجين محتاجين ا نربي نفسنا على ده محتاجين اولا نغير عقليتنا واحنا بنفكر في حته حته التحسينيات دي في حته الكماليات في حته الرفاهيات ليه يا جماعه؟ لان الله عز وجل لما ذكر الترف في القران ذكره مادحا او ذاما فالرفاهيه احنا محتاجين العقليه شويه تتغير واحنا بنتعامل مع التحسينيات والكماليات والرفاهيات وننظر لها نظره شرعيه و ا الله عز وجل لما ذكر الترف في القران ذكره ذابا له يعني احنا لو مسكنا الجذر اللغوي اللي هو الترف هنلاقي كل الايات اللي جه فيها الجذر اللغوي ده باي بقى ا مشتق من المشتقات يعني او باي وزن من الاوزان هنلاقيه مذموم يعني جاء في معرض الذم فمثلا قال الله عز وجل وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخره واترفناهم في الحياه الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون واترفناهم في الحياه الدنيا دول مين؟ دول عاد قوم هود فالله عز وجل ذكر ان ترفهم في الدنيا على قول بعض اهل العلم لان هنا واترفناهم في الحياه الدنيا العلماء اختلفوا في تفسيرها خلينا في التفسير اللي احنا محتاجينه ان الترف يصرف الناس عن الدين وده الدرس الكبير اصلا احنا عاوزين نتكلم فيه ان الترف الرف الرفاهيه الدعا الراحه التعود على الكماليات والرفاهيات وهذه الامور صارفه عن الدين وهنعرف ازاي دلوقتي بتصرف عن الدين ان شاء الله كمان شويه لكن ربنا هنا ذكر الترف ذاما له واترفناهم في الحياه الدنيا لما كانوا مطرفين فسقوا وكفروا وكذبوا رسولهم اترفناهم اللي هم عاد قوم هود دول ترفهم بكام عجيب جدا قال الله عز وجل عنهم وهود بقى بيكلمهم قال اتبنون بكل ريع ايه تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون شوف ابن كثير هنا يا جماعه في الحته دي بيقول ايه اتبنون بكل ريع ايه تعبثون ابن كثير من الكلام اللي قاله ا قال ولهذا انكر عليهم نبيهم عليه السلام عليه السلام ذلك لان لانه تضييع للزمان يعني فكره ان انت تبقى بتجري ورا زخرفه المنزل وتكبير المنزل وال الكماليات الرفاهيات حياتك كلها ضايعه في ده فهنا ابن كثير احنا قلنا ده بيضيع الدين ازاي من تضييع الدين ده انك بتصرف زمانك في تحصيل هذه الامور او تحصيل المال اللي اللي هتفعل به تلك الامور فهنا ابن كثير بيقول قال نهاهم او انكر عليهم نبيهم ذلك لانه تضييع للزمان واتعاب للابدان في غير فائده واشتغال بما لا يجدي في الدنيا ولا في الاخره فهذا نوع من انواع التضييعه تضييع الدين يبقى انت عندك شويه موارد ربنا خلقك بيها عمرك وصحتك وقوتك النفسيه وذهنك وفلوسك موارد ربنا خلقك بيها او اعطاك اياها يعني هذه الموارد لو اتكلمنا بمبدا الاقتصاد الموارد نادره هتنفقها هنا يبقى مش هينفع يعني الوقت اللي هتروح روح تنفقه في الدنيا ما ينفعش هو هو نفس الوقت تنفقه في الاخره ما ينفعش هو يعني الساعه دي اللي انفقتها في الدنيا هي نفس الساعه ينفع تبقى بتنفقها في اخره ما تجيش الا طبعا لو دنيا بنيتي اخره ده دي قضيه تانيه ليه لان المورد نادر فضيع للزمان واتعاب للابدان البدن من الموارد الزمن من الموارد كذلك ف يبقى دي اول ايه فيها معنى الترف وجاءت على وجه الذم قال الله عز وجل في ايه اخرى واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه برض واضح جدا الاقتران بين مساله الترف ومساله الظلم ظلموا انفسهم بكفرهم وتكذيبهم نبيهم صلى الله عليه وسلم او عليه السلام يعني ا فواضح جدا الاقتران بين مساله الترف ومساله الظلم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه هنا البغوي بيقول ا واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه قال عودوا من النعيم واللذات وايثار الدنيا يعني هؤلاء المترفون خلاص تعودوا شوفوا كلمه تعودوا قلنا لكم من شويه الاعتكاف من مقاصده ان انت تكسر العادات ما تتعودش انا عادي عندي سرير هنام ما عنديش سرير هنام على الارض حمام فرنجي هدخل مافيش هدخل حمام بلدي متعود الاكل يتحط على مزاجي هيتحطلي اي اكل هاكله خلاص ولذلك احنا دايما كنا بننصح ما تروحش تعتكف في المسجد اللي بيوفر لك نمط حياه شبيه بنمط حياتك بره انت كده فقدت معنى كبير من معاني الاعتكاف يصح يصح الاعتكلمش على الصحه فقها خلاص انت التزمت المسجد او لزمت المسجد لطاعات الله عز وجل اعتكفت خلصنا ده في الفقه حصلت مقاصد الاعتكاف دي مساله ثانيه فمن مقاصد الاعتكاف دي ان دنيتنا تقل ان عادات ان ان العادات تنكسر نخرج من الاعتكاف قد تحررنا من تلك العادات ف هنا البغوي بيقول عودوا من النعيم واللذات وايثار الدنيا اا كذلك من الايات التي ذكر فيها الترف وبرض في هي كل الايات في موضع الذنب الترف في القران اللي هو احنا بنسعى له في هذه الدنيا وبنبذل له اعمارنا ونسافر ونتغرب ونبات في الشغل ونطبق ورديتين ونشتغل شغلانتين وننزل الست تشتغل ده كله ليه؟ لو فنطنا هنلاقي 80% من الحاجات اللي احنا بناسعى عليها هي في قسم التحسينيات الرفاهيات لا هي من الضروريات ولا الحاجيات فهذا الترف هذه الرفاهيه التي كان ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه وهياتي معنا ان شاء الله اللي الناس بتسعى لها وبتضيع اعمارها من اجلها وبتضيع كتير من دينها اللي منا كان ممكن ممكن يحفظ له ايتين في المصحف شويه يختم له صوره شويه ربما ختم المصحف كله حفظا ما عملش ده ليه اصل وقته مشغول في ايه؟ في تحصيل دنيا عشان مش لاقي ياكل ويشرب لا ابدا عشان مش لاقي اربع حيطان يقوه لا ابدا امال ايه؟ مزيد من الرفاهيه ومزيد من الراحه ومزيد من الدعه ومزيد من الترف ولذلك حذر القران عن مساله الطرف دي وحذر النبي صلى الله عليه وسلم فمن الايات كذلك التي جاءت في الترف قال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها امرنا متر فيها امرنا متر فيها ثلاث قراءات ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا شوفوا هنا يا جماعه برضو الاقتران بين مساله ان تدمير القرى واهلاك القرى اتى على يد المترفين واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها امرناهم اما يكون المعنى امرناهم شرعا بالطاعه ففسقوا مفهومه دي يعني الله عز وجل امرهم ان يسلموا فكفروا امرهم ان يطيعوا فعصوا ف يبقى واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها امرناهم شرعا بالطاعه ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا بايه بفسق من اهل الطرف اشمعنى اهل الطرف علشان دول اللي طرفهم بيدعوهم الى الفسق وهيجي ان شاء الله كلام بعض المفسرين او واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترفيها امرا قدريا بالفسق ففسقوا ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها اكثرناهم يعني اهل الطرف بقوام كتير فايه رايكم يعني في المكان اللي احنا فيه ده اا لو قلنا نسبه المترفين كام في الم انا بازعم 100% زعمي هذا نسبه المترفين فينا 100% واحنا كذا مره اقول الكلام الكلمه دي اقول لو جبنا افقر واحد فينا دلوقتي افقر واحد في المجلس ده وعرضناه على حياه النبي والصحابه عليه الصلاه والسلام لكان يعني من اثرياء المدينه كنمط حياه مش كفلوس كنمط حياه مش كفلوس وده احنا كررناه مرارا اللي منهم مليونير ده مش معناها انه بياكل المحمر والمشمر وانه قاعد في قصر ر 50 اوضه ما كانوش كده الصحابه رضوان الله عليهم ابو بكر كان تاجر وغني اه وبعدين سيدنا النبي طالع عليه الصلاه والسلام ما عندوش اكل في البيت طالع يشوف حاجه ياكلها يلاقي مين معدي من قدامه ابو بكر ايه اللي خرجك قال له الجوع قالله انا والله خرجني الجوع ابو بكر كده وبعدين القميص بتاعه الجلابيه كان يقفلها بايه بخشبك مقطوعه يعني ايه مهترئه كده ومع ما فيش زرار زرها بيه يجيب خشبه حته غصن كده صغير يروح عاملها بيها سيدنا ابو بكر وقل مثل ذلك في غيره من الصحابه رضوان الله عليهم فده النمط الطبيعي للحياه في المدينه ده النمط الطبيعي ف طب سيدنا النبي بقى عليه الصلاه والسلام حاجه ثانيه مش كده يربط على بطنه الحجرين من الجوع شهرين ياكل تمر ويشرب ميه ينام على الحصير يؤثر في جنبه الشريف صلى الله عليه وسلم وليس في حجرته ما يرد العين فدي حياه النبي عليه الصلاه والسلام ولذلك انا بقول دايما لو جبنا افقر واحد فينا فهو بالنسبه لنمط حياه الصحابه رضوان الله عليهم في المدينه هو من الاثرياء من يعني من من عيه القوم كنمط حياه ف سيدنا ابو هريره كان يصرع يغمى عليه من ايه؟ من الجوع من الجوع ف فحصلت لمين سمعنا عن مين حصلت له مش حصلت في مين انه صرع اغمى عليه من الجوع مش لاقي حاجه ياكلها طب احنا بنقول يعني نروح لده انا ما بقولش نروح لده انا بقول احنا لازم يكون عندنا تلك العقليه اللي هي عقليه ايه عشان بس يبقى الدرس واضح يا جماعه انا مش بقول اخرج من المسجد النهارده بعد ما كنت عايش في مستوى فجاه تروح ايه هابد نفسك مش هتستحمل او هابد من تعول زوجه او اولاد مش هيستحملوا هينفروا فده ما يصحش ولا ينفع ولكن مع الزمان اه يبقى عندنا فكره ان احنا ممكن نتقلل شويه خلاص نبقى عندنا وعي بفكره ايه الضروري وايه الحاجي وايه الرفاهيه ايه التحسيني اللي ممكن لا يستغنى عنه عادي جدا وممكن يستبدل عادي جدا فانا النهارده في العيد نازل اشتري هدوم فانا متعود بشتري من الحته الفلانيه هنزل شويه واشتري من حته تانيه واللي كان بيشتري من الحته الثانيه دي لان مستواه اقل هينزل ويشتري من حته ثالثه طب واللي بيشتري من الحته الثالثه ينزل شويه ويشتري عادي جدا ما فيش مشكله طب ده انا معايا الفلوس اللي اجيب من الحته الفلانيه مش شرط يبقى نمط حياتنا ماشي على دخلنا مش شرط دي لعبه بيلعبها النظام الراس مالي بيلعبها كده والشيطان طبعا مساعد الشيطان ويعدكم الايه الفقر تلاقي دايما دخله لك دايما دايما لو هو س انت عايش بس زائد ما فيش حد عايش بس تلاقي دايما انت عاوز ايه حته زياده على س يعني انفاقك زايد خلاص حتى لو زايد في انك بتستثمره في شيء بتحطه في حاجه ليه عشان تفضل في الدوامه دي على طول وقول مثل ذلك بقى في الايه في المطعم وفي المشرب وفي المسكن وذلك ذلك يبقى واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها اكثرنا مترفيها ففسقوا شوفوا العلاقه عجيبه جدا بين الفسقه وبين الترف امرنا مترا فيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا متر فيها جعلناهم امراء لانه اصعب شيء اصعب انك تنال المال والسلطه معا بتحسسك ب قوه مطلقه فانك تكون معاك مال مترف وفي نفس الوقت معاك سلطه بتشعر باحساس عجيب من الايه من القوه فاذا صار المترف اميرا لا تسل عن الفساد في الارض امرنا مترفيها ففسق فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا هنا بيقول ابن الجوزي في تفسيره في زياد المسير في هذه الايه قال فاما المترفون فهم المتنعمون الذين قد ابطرتهم النعمه وسعه العيش والمفسرون يقولون هم الجبارون والمسلط والمسلطون والملوك وانما خص المترفين بالذكر لانهم الرؤساء ومن عداهم تبع لهم هم الرؤساء وهم الامراء وهم اللي الناس بتبص عليهم وتقلدهم هم المؤثرين في المجتمع فاللي بيعملوه الناس بترجع تقلدهم بلا وعي يمسكوا الجهاز الفلاني فاحنا هم ممكن يبقى الجهاز الفلاني اللي ماسكينه ده التليفون الفلاني ده مثلا ده بالنسبه لهم ولا حاجه يعني ما نقطه في بحر فلوسهم تقوم انت تنزل تعمل ايه تستدين وتجيبه بالقسط و ايه ده طب في الاخر ليه يعني انت عملت بيه ايه بقى انت يعني ولا حاجه ولا حاجه خلي بالك احنا مش بنتكلم في ان التليفون ضروره ولا حاجه خالص بنتكلم في هذا المستوى اللي هو لا يمثله اصلا يعني ده احنا بنقول لك لو يمثلك تعال على نفسك وانزل ده لو يمثلك يعني لو انت تعرف تجيبه بسهوله احنا دلوقتي بنتكلم في مستوى تاني يا جماعه ان اه انا اقدر اجيب كذا اقدر اجيب لكن مش هجيب ليه لمعاني كتير واحده منها هو ده انه كان ينهى عن كثير من الارفاه صلى الله عليه وسلم سيدنا عمر يا جماعه لما ضرب ابنه الكلمه الخالده اللي هي ايه اوكلما اشتهيت اشتريت هنا ابنه ما راحش استلف عشان يجيب هو ابنه كان جايب ايه مش ايفون مش عارف 17 لا ده الراجل راجع من السوق شاري حته لحمه ياكلها بس ما كان في ثلاجات وجايب بالخ كيلو ونشيل في الفريزر جايب حته لحمه يروح ياكلها يطبخها قال له ايه ده قال له لحم اشتهيته فاشتريته راح ضربه وسيدنا عمر على طول كانت الدره في ايديه على طول ف وهو ابنه قال له او كلما اشتهيت اشتريت انت كل ما هتشتريه حاجه تروح تشتريها صرت عبدا للشهوه صرت عبدا لنفسك فده معنى ثاني ان انت تجاهد نفسك في المباحات احنا ما بنحرمش يعني هو حرام شير لحمه لا مش حرام يشير لحمه طب سيدنا عمر ضربه ليه فقيه سيدنا عمر فقيه ملهم نفسك لما تيجي تقول لك اعمل المباح ده حاضر طب والمباح اللي جنبه من عينيا طب والمباح اللي هناك روح اعمله حاضر شويه هتكسر ان هي تدخلك فين؟ في المكروه ثم في الحرام انما لما تجاهد نفسك من البدايه كده اعمل مباح لا مش عامل مباح هتيجي تفكر نفسك ان في يوم من الايام تقول لك روح ادخل في الحرام ف ده معنى من المعاني ان احنا بنجاهد نفسنا جزاكم الله خير في المباح علشان نفسنا ما تدعوناش للحرام طيب وكذلك من الموا المواطن التي جاء فيها الترف قال سبحانه وتعالى انهم كانوا قبل ذلك مترفين جزاكم الله خير انهم كانوا قبل ذلك مترفين كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا مترفين اي منعمين في ترك في ترك امر الله منعمين في ترك امر الله فشغلهم طرفهم عن الاعتبار ده كلام ابن الجوزي في زاد المسيره شغلهم ترفهم عن الاعتبار انه يعتبر بايات الله عز وجل انه يقعد يفكر في افعال الله عز وجل في اقدار الله عز وجل لو قلت لك اخر مره امتى قعدت جلسه او جلسه تفكر مش ذكر مش جلسه ذكر قاعد تذكر لا بقك مقفول عادي لسانك واقف قاعد بتتامل في افعال الله القدريه في الكون سلط مين على مين هزم مين ونصر مين طب ليه طب عشان ايه قاعد كده ساعه ويعني اثر عن بعض السلف انه تفكر ساعه خير من قيام ليله تقعد تتفكر ساعه واحده خير لك من ان ت ان تقوم بين يدي الله عز وجل ليله كامله امتى اخر مره عملت ده احنا ما عندناش وقت نعمل ده طب ما عندناش وقت ليه يعني وقتنا مشغول بالحاجات المهمه خالص خالص لا يا شيخ انا مشغول بالمهمه انا على طول في الشغل ايوه ما انت شغلك ده اللي اللي طفحان فيه الكوته عشان في الاخر بتعمل ايه بتعمل ايه يعني انت دلوقتي عاوزين نسيب الشغل ما قلت سيبوا الشغل خالص عشان بس ايه ما بقولش سيب شغلك ما بقولش ا وبعدين انا قبل كده في درس قلت ايه قلت لو جيت قلت لك قلل رزقك ابقى ما واحد ما بيفهمش حاجه لان الرزق مكتوب فانا ما بقولكش قلل رزقك بس بقول لك غير نمط حياتك غير نمط يعني ايه؟ يعني انزل شويه طب انا معايا اعمل انزل شويه برده حتى لو معاك ليه؟ لانه صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارف وهيجي معانا بعد شويه انه كان يامرنا ان نحتفي احيانا نمشي حفيين الصحابه نمشي حافين يا جماعه مش يعني في البيت وده برده ما بيقولكش اعمله يعني لو ده خالف العرف والناس هتبص عليك تقول المجنون اهو ولا بتاع خلاص ما الناس مش فاهمه يعني ان دي انما عارفين يا جماعه الحديث ده اللي قاله كان امير ماشي ولا الامير ماشي حافي كان صحابي وبعدين امير ماشي حافي فقال تعالى انت بت انت الامير ماشي حافي قال كان صلى الله عليه وسلم يامرنا ان نحتفي احيانا ان احنا نمشي حافين فيوم ما الدنيا تميل بيك وما تلاقيش حذاء تلبسه عادي انا بعرف امشي حافي يوم ما الدنيا تميل بيك وما تلاقيش عربيه تركبها عادي انا بعرف انزل اركب مواصلات واركب اوتوبيس واركب ميكروباس عادي جدا ما فيش مشكله يوم ما الدنيا تميل بيك وتلاقي مش عارف تشتري من المكان الفلاني هدوم عادي جدا انا بنزل اشتري من المكان الاقل عادي عادي ما فيش مشكله اتعودت على ده بعض الناس يا جماعه بتخش الاعتكاف بتفك اعتكافها بعد ثاني ليله بعد ثالث ليله ليه مش قادره تتعود على اللي شايفاه ده مش قادره طب احنا لو اتحطينا في هذا الابتلاء حقيقه بقى يعني ضاقت الدنيا على الجميع احنا شايفين مثلا في العالم كله احنا مش بنتكلم في مصر ولا في العالم كله اه اسعار الوقود بتغلى ليه طبيعي طبيعي الملاحه واقفه طبيعي احنا دينا شايفينه ومصادر الطاقه بتضرب في المنطقه و انت ممكن قدام شويه تلاقي انك انت راجل غني موثر ومعاك ملايين ومش عارف تحط بنزين لعربيتك متصور يعني ان ده يحصل في وقت من الاوقات انا معايا الفلوس لكن مافيش بنزين في الوقت ده هتعمل ايه لو واحد ما عودش نفسه من الاول انه عادي يعرف يعمل كده ويعرف يعمل كده اا ا هيتعب نفسيته هتتعب هو مش متعود على ده الحل ايه ان احنا نعود انفسنا على ذلك ما نعيشش نمط واحد من الحياه انهم كانوا قبل ذلك مترفين ا الرازي ليه كلام خطير جدا على الايه دي عاوزين نقرا كلام ممتع الحقيقه فركزوا معايا بقى شويه كده لان ده من المواطن المهمه في الدرس اللي احنا يقول الرازي في قوله تعالى انهم كانوا قبل ذلك مطرفين قال ولو حمل نفسه على القناعه لكان اغنى الاغنياء وكيف لا والانسان اذا نظر الى حاله يجدها مفتقره الى مسكن ياوي اليه ولباس الحر والبرد وما يسد جوعه من الماكول والمشروب هنا الرازي هيبتدي يفصل لك يفصصك يفص لك حته الضروريات والحاجيات والتحسينيات دي الرازي بيقول ايه؟ بيقول والله القناعه دي هتخليك اغنى الناس وبعدين هيفصص ده شويه يقول لك انت راجل محتاج ايه؟ مسكن وماكل ومشرب وملبس ده اللي انت محتاجه يقول وغير هذا من الفضلات التي يحمل عليها شح النفس غير ذلك من الفضلات يعني اعلى من كده دي فضول زياده طب ايه اللي بيخلينا نلهث وراء الزيادات شح النفس قال ثم ان احدا لا يغلب عن تحصيل مسكن باشتراء او اكت يعني بيقول ان ما فيش حد دلوقتي ماه هواش قادر يحصل المسكن باكتراء ايجار او اشتراء او يشتري على زمنه طبعا يعني اا ان شاء الله يعني في دوره ولعلي ان شاء الله قريبا تبدا تبدا يعني هي بيخطط لها من زمان انما لعلها تبدا قريبا دوره في الزواج والاسره نتكلم ناخد بقى الجواز من اول من بدري خالص كده لغايه ما يعني ايه لغايه ما تجيبوا عيال ان شاء الله ف من الحاجات احنا طبعا دي هيبقى فيها رسائل لكل الفئات منها الحكومات ومنها رجال الاعمال ومنها فمن الحاجات مثلا يا جماعه انه احنا فكره انك تعيش في استوديو استوديو مش استوديو تصوير يعني ان الشاب مثلا يبقى مجهز للشباب مسكن عباره عن صاله صغيره واوضه وحمام ومطبخ والشباب تعيش في ده مش موجود يعني ده طبعا احنا لازم على مستويات كتير نتكلم في ده احنا ده موجود في عادي بره ده موجود بره انا شفته انا شفته في المانيا في درس في كده تدخل عماير كتير جدا هي عباره عن كده استوديوهات صغيره الشاب بياخد الاستوديو ده هو ده اللي مكفيه طب عاوز بعد كده جاب عياله عاوز يكبر ما هي دي تجاره رائجه يعني ايه الاستوديوهات مطلوبه في شاب ثاني عاوز ياخد الاستوديو بتاعك ف اللي عاوز اقوله يا جماعه ان احنا بنحط شويه قيود او شويه متطلبات هي في الحقيقه ما هياش ش ضروريه ليك دلوقتي كشاب مثلا خلونا ده اتكلم فيه بعدين ان شاء الله في الدوره يعني بالتفصيل انما ده ده مشروع ممكن يتعمل ممكن واحد من رجال الاعمال ممكن واحد من الشركات الكبيره للمقاولات ولا لغيره لو عملت مشروع زي ده للشباب وتم تسويقه صح ا هيبقى مشروع ناجح وهيحل مشكله كبيره جدا يبقى الشاب بدل ما هو مثل مثلا هو اقل شقه برقم بسين هو هيلاقي نفسه يقدر يعيش ويشتري شقه برقم نص س ده ثلث س ليه هي شقه صغيره خالص استوديو بس هي مك هي دي مكفيه ضرورياته وحاجياته خلاص والدنيا ماشيه وزي الفل مثلا فبيقول فان احدا لا يغلب عن تحصيل بسكن باشتراء او اكت فان لم يكن طب مش عارف بقى يجيب لا مسكن لا باشتراء ولا باكتراء فليس هو اعجز من الحشرات لا تفقد مدخلا ولا مغاره يعني يعني بيقول يعني طب مش عارف لاجيب مسكن لا لا باشتراء ولا اجتراء قال لك الجبل فيه مغاراته يا عم روح اقعد في مغاره هو هنا طبعا هو بيبالغ في فكره ان ايه الضروره تسد بحاجات كتير يعني يعني الضروره مش لازم تسد بشقه ثلاث اوض منهم واحده ماستر مش لازم يعني الضروره تسد باقل من كده يعنيكلم في الضروره اي اربع الحيطان هيلمونا وخلاص ونسكن ونعيش و ماشي قال اا واما اللباس فلو اقتنع بما يدفع الضروره كان يكفيه في عمره لباس واحد في العمر كله ده كلام الرازي يقوللك لو اقتنع من اللباس بالضروره يكفيه في العمر كله خدمه ازاي؟ قال لباس واحد كلما تمزق منه موضع يرقعه من اي شيء كان تمشي مرقع بقى طبعا يا جماعه انا بكرر اللي احنا بنحكي فيه ده احنا مش بنقول للناس اخرجوا من هنا خليكوا كده مش بنقول ده بس عاوزين نخرج بعقليه مختلفه عقليه معاها تجيب وما بتجيبش ليه بخيل صحيح لا طب ليه عشان ما احوش الفلوس عشان الدنيا بقى لا امال ليه؟ علشان اكسر نفسي علشان نفسي ما تبقاش هي اللي متحكمه ومسيطره مابقاش عبد الدرهم عبد الدينار عبد القطيفه عبد الخميصه وهذه كلها الفاظ نبويه يعني ايه عبد يا جماعه يعني عبد الدرم دينار هنلاقي واحد معدي حاطط الدينار وعمال يسجد ويركع يعمل له طقوس ايه عبد الدينار يعني اي حاجه يامر بها الدينار بتمتثلها اي طريق هتجيب منه قرش بتجري وراه طب حرام حلال مش فارقه معاك هدخل اصلي ف بس الهدوم جديده ولسه جايبها العيد ومش عارف ايه البنطلون من الركب هيحصل له ما تصليش لما ابقى اروح بقى واغير البنطلون بتاع العيد والبس حاجه ثانيه عبد القطيفه والخميصه عبد للهدوم طب نخرج من تلك العبوديه ازاي بكده ان احنا عادي جدا نمط حياتنا ينزل والدنيا ماشيه وزي الفل قال في اللباس فلو اقتنع بما يدفع الضروره كان يكفيه في عموره لباس واحد كلما تمزق منه موضع يرقعه من اي شيء كان قال بقي امر الماكول والمشروب طب الاكل والشرب بقى فاذا نظر الناظر يجد كل احد في جميع الاحوال غير مغلوب عن كسره خبز وشربه ماء يعني يعني هيجي عليك وقت مش هتعرف تجيب حته عيش وبق ميه تشربه حته عيش تسد جوعك وبق ميه يسد عطشك يعني مش هتلاقي كده قال غير ان طلب الغنى يورث الفقر ابتدى بقى يخش في الافه اللي احنا عايشين فيها بيقول الماكل والمشرب والملبس والمسكن اهو لو اقتنعت بالضروره هتقتنع بحاجات بسيطه مش لازم الهواء مش لازم مغاره ومش لازم الحياه دي يعني بس هتبتدي تقتنع بحاجات انت كنت حاط نفسك يعني ايه ا استاندرد يعني ها >> انت حد سمع اللي انا بقول حد بيجاوب على اللي انا بقوله ولا انت >> يعني ايه بالعربي بقى >> لا مش قياس المهم يعني مستوى ولا اي حاجه ا انت حاطط حاطه لنفسك مش عاوز تنزل عنه فلا هبتدي انزل عادي جدا مش لازم بقى المغاره يعني او روحوا المغاره يمكن تلاقوا الكنز يعني برده تطلع بقى تزقطط وتجيب قصور قال فان ا خلاص شربه ماء غير ان طلب الغنى يورث الفقر فيزيد الانسان فيريد الانسان بيتا مزخرفا وماكولا طيبا يبقى احنا اه الموضوع تعدى ان انا عاوز اعيش الموضوع دلوقتي انا عاوز بيت بالشكل الفلاني بالهيئه الفلانيه بالمستوى الفلاني بالرفاهيات الفلانيه خلاص طب هل ده ضروره مش ضروره حاجه مش حاجه كل ده في باب التحسينيات طب حرام حلال هنجي له كمان شويه الحته دي اجلوها الحكم الشرعي ايه هنجيلها كمان شويه ان شاء الله بس عاوزين نفهم افهم ان ده مش ضروره مش هنكتئب لما ما نلاقيش ده مش مش هنكتئب لان دي ما هياش ضروره اولا ثانيا ان احنا اتعودنا ان احنا نعيش من غير الحاجات دي فعادي قال يريد الانسان بيتا مزخرفا وماكولا طيبا وغير ذلك من انواع الدواب والثياب العربيه والهدوم فيفتقر الى ان يحمل المشاق و طلب الغنى يورث فقره وارتياد الارتفاع يحط قدره وبالجمله شهوه بطنه وفرجه تكسر ظهره على اننا نقول في قوله تعالى كانوا قبل ذلك مترفين لا شك ان اهل القبور الى اخر بقى الكلام مش عاوزين بقى الكلام اللي جاي واضح كلام الرازي ومتين جدا في حته ان احنا نعي فكره الضروره ولا على ذكر قول الرازي يريد بيتا مزخرفا احنا عندنا سوره كامله سماها ربنا او يعني سميت بسوره الايه الزخرفه عشان بس ما تدخلش في الخلاف بتاع التسميه دي يعني من النبي من الصحابه يعني في قصه هنا المهم سوره كامله بيسموها سوره الزخرف والايه اللي جت فيها كلمه الزخرف ايه عجيبه جدا قال الله عز وجل ها ولولا ان يكون الناس امه واحده على الكفر ركزوا بس خلاص انتوا حافظين ماشي ولولا ان يكون الناس امه واحده على الكفر على الكفر دي مش في القران ها يعني لولا ان الناس كلها تكفر لجعلنا الحاجات اللي جايه دي ولولا ان يكون الناس امه واحده لجعلنا الذين لجعلنا ها لمن ايه >> لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج سلالم عليها يظهرون من فضه ولبيوتهم ابوابا من فضه لجعل ما يكفر بالرحمن من فضه طبعا مش موجوده في القران برض ها بس بنفهم الايه لجعلهم يكفروا بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكئون من فضه وزخرفا يعني ذهب يعني لجعلنا لمن يكفروا بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه وسلالم من فضه وابواب من فضه وسر من فضه وسقف من ذهب وسلالم من ذهب وابواب من ذهب وسر من ذهب طب ليه ربنا سبحانه وتعالى ما عملش كده ما اداش للكفار الحاجات اللي هي تبهر ابهارا شديدا لان المسلمين مين هيعملوا ايه؟ هيكفروا ولولا ان يكون الناس امه واحده على الكفر لجعلنا ذلك ففكره يا جماعه الزخرفه الزائده دي دي ما هياش اا اولا ما هيش مطلوب شرعا ثانيه ما هياش علامه رضا ربنا عنك يعني وبرده للحقيقه ما هياش علامه سخط ربنا عليك يعني مش لا يعني ايه يقول لك طب اللي عايش مثلا في فيلا كده ربنا سخ مش كده مش كده ماشي انما ما هيش علامه رضا مش عشان انا ساكن في فيلا يبقى ربنا راضي عني اللي ساكن في قصر يبقى ربنا راضي عنه قوي مش كده خلاص طيب اا كذلك من الايات التي جاءت فيها الترف وما ارسلنا في قريه من نذير الا قال مترفوها ان بما ارسلتم به كافرون والايه الثانيه الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امه الطرف مذموم يعني في كل القران الطرف يؤدي الى الفسق يؤدي الى نسيان الرب يؤدي الى كفران النعم يؤدي الى الكفر بالانبياء يؤدي ادي واضح جدا مساله الترف كذلك جاء في الحديث وهو حديث مهم جدا جدا في هذه المساله ما ذئبان قال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان في روايه جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه هنا في تقديم وتاخير عشان نفهم المساله ما ذئبان جائعان ارسل في غنم بافسد لها من حرص المرء ل من بافسد لها ا لدين المرء من حرصه على المال والشرف يعني ايه الكلام ده دلوقتي حد عمره شاف فيديو لذئب داخل على حظيره فيها غنم او كده يعني الذئب بيعمل حاجه عجيبه جدا يا جماعه الاسد الاسد لو في قطيع ماشي قدامه من اي غزلان من اي حاجه الاسد بيعمل ايه؟ بيركز على فريسه واحده ويجري لغايه ما يجيبها حتى ادخلوا شوفوا فيديوهات كده هتلاقوا الاسد مثلا القطيع ده الاسد مركز على فريسه بيروح يجيبها حتى لو عدى تلاقيه ودي حاجه عجيبه يعني الناس تبقى مش فاهمه يا عم انت جنبك اهو غزاله تاني ما تاخد اللي جنبك الاسد مش كده الاسد بيركز على فريسه بعينها ويجري يجيبها يروح يجيبها ادخلوا على فيديوهات افتراس الاسد لاي حاجه من هتلاقوه كده مش مشوش يعني مش ايه مش وانا بجري لقيت جنبي فخلاص ايه هحود على الاسد ما يعملش كده يفضل بيجري ورا الفريسه اللي مركز فيها طيب جابها مالوش دع بقيه القطيع خلاص دي وجبتي بتاعه النهارده فمالوش دع الذئب مش كده الذئب لو دخل على حظيره غنم يفرتك الغنم كله يبهدل الغنم كله مش مثلا هي غنميه هتكفيني و خصوصا في غياب الرعي يعني هو امن من وجود الرعي ولذلك في روايه ثانيه غاب عنها ربها فالذئب في مامن من انه ايه يجي رب الغنم صاحب الغنم وياذيه او يضربه او يقتله او كده يقوم الذئق بيعمل ايه ما ياخدش غنمايه يقول لك خلاص استكفيت بيها يدخل يبهدل الغنم كله صاحب الغنم يرجع يلاقي الغنم كله ميت طب الذئب الذئب فين فص ملح وداب طب ماكلش ليه هو كل طب يا ابني قتلت ليه باقيين طال مش عاوزهم هو ده الذئب دي طبيعه الذئب يفسد الحظيره كلها طب لو كان اسد اللي ظهار الحظيره دي هيرجع رب الغنم يلاقي ايه يلاقي الغنم ناقص غنمه بس الغنم كله موجود الاسد خد غنمايه كالها وشكرا على كده فافساد الذئب لقطيع الغنم افساد صعب جدا طيب ايه بقى اللي يفسد دينك؟ اشد من افساد الذئب للغنم ايه اللي يفسد دينك؟ قال صلى الله عليه وسلم من حرص المرء على المال والشرف حرصك على المال مفسد لدينك وحرصك على الشرف الرفعه والمكانه والمنزله والبوزيشن والرتبه وال حرصك على الشرف مفسدينك افساد شديد اشد من افساد الذئبين للغنم ايه ده واحده عاوزه تتجوز تقول جالي خاطب كثير الكلام قله الادب بدات من الاول ابتدت تشتمه والجدال والقلق مرجحته مذبذب ايه مرجحته دي مرجعيته بس العين ح مرجعيته مذبذبه هي الصفحه كلها شتيمه في الاخر انصحني وجزاكم الله خيرا ممكن بعد شويه تلاقي ابن كذا وابن كذا انصحني بقى اعمل يعني مش يعني طبعا ده سؤال واحده مامتها قاعده وهي مش عاوزه تتجوز الشخص ده وعاوزه مامتها يعني عارفين انتوا الحركات دي هي مش قايله مش قايله كلمه عدله في الورقه يعني بس ابن حلال يعني بس هو طيب ما فيش حاجه الورقه كلها شتيمه انصحني اتجوزي طيب يبقى حرصك على المال حرصك على الشرف مفسد لدينك اي افساد افساد عظيم جدا طب احنا يا جماعه مين فينا بيحرص على المال للمال يعني دي نسبه ضئيله اللي هو بيحب الفلوس عشان الفلوس مش عشان الفلوس مصدر لاشياء اخرى حد فاهم بقول ايه؟ يعني معظمنا اللي حريص منا على المال هو حريص على المال لان المال هعرف بيه اجيب الحاجه الفلانيه هعرف بيه اكبر الحاجه الفلانيه اعرف بيه اسافر المكان الفلان معظم الناس كده نوادر من الناس اللي هي بتحب الفلوس علشان هو عنده بخل جديد وشح جديد لدرجه انه ايه بيرتاح كده والفلوس ايه تحت السرير ده نادر در من الناس ف يبقى حرصك على المول هيكون ليه نابع من ايه من حرصك على الترف ما هو انت لو ماتاش قلنا لكم قبل كده الله اعلم الحكايه صح ولا غلط بس يعني رؤيت انه الملك فيصل ايام حرب اكتوبر بيقولوا ان يعني جالله مبعوث من امريكا على انه يقطع البترول عن قصه كده في بيحكوا يعني بيقولوا ان الملك فيصل ساعتها كان ايه كانت الحياه هناك بسيطه لسه ما يعني ما بقوش ايه زي دلوقتي فبيقول له الملك فيصل قال له ايه؟ قال له احنا بدو هناكل تمر ونشرب ميه يعني التاني بيهددهدوا بايه يعني هيعملوا عليه حظر مش عارف ايه وهي كده يعني بيقولوا كده بيقولوا فيصل رد عليه قال له احنا بدو هناكل تمر ونشرب ميه حد يعرف يقولها دي دلوقتي خلاص ما حد مين لو قلت لك تعرف تعيش شهر تاكل تمر وتشرب ميه مش متصور ده يحصل انت مع ان غيرك ممكن يكون عاش حياته كده اه ف ا الحديث ده يا جماعه له قصه حديث ما ذئبان جائعان او ما ذئبان ارسل في غنم بافسد لها الى اخره له قصه عجيبه وهتدلك على المعنى اللي احنا عاوزينه في روايه ا من حديث عاصم ابن عدي قال اشتريت 100 سهم من سهام خيبر يعني النبي عليه الصلاه والسلام في خيبر غنم شيئا فراح اشترى 100 سهم من سهام خيبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ذئبان ضاريان في غنم اضاع عها ربها بافسد من طلب المسلم المال والشرف لدينه ايه رايكم بقى في قصه الحديث ان واحد صحابي راح اشترى 100 سهم من سهام خيبر تعالوا يا جماعه كده نوصف المساله فقها انه راح اشترى 100 سهم من سهام خيبر حرام غايتها عند يعني ممكن بعض الفواق يقول لك ايه ده مكروه انما ما حدش هيقول انه حرام يعني من الفقهاء اللي هيقول فقه احنا كان في فقهه اللي هيقول ق لك مباح عادي مساله بيع وشراء عادي جدا هنا النبي عليه الصلاه والسلام مربي وده يا جماعه اللي احنا دايما بنقوله المساله مش يعني ما ينفعش اقول لك ايه يا ابني ما تعملش يقول لك انت وحرام هو مش بس حلال وحرام هتتربى امتى هو كون يا جماعه ربنا جعل دائره الحلال دائره كبيره ده عشان نبرطع في الحلال لا ده علشان برحمته سبحانه وتعالى لم يرد ان يوقعنا في الاسم فاهمين الحته دي برحمته سبحانه وتعالى لم يرد ان يوقعنا في الاثم فجعل دائره الحلال كبيره وبعدين يرجع هيرجع يقول لك نصوص الشرع بقى لو جمعتها مع بعض هيرجع يقوللك ايه سيب شويه من الحلال ادينا بنعترف ده حلال بس سيب شويه بلاش سيدنا عمر هيحرم حلالا يعني حد يظن كده في ديانه عمر رضي الله عنه يحرم حلالا ضرب ابنه قال له كلما اشتهيت اشتريت ابنه عرض عليه هو حرام يعني ان اشتري لحمه ما ردش عليه كده الولد مش الولد ده رجل يعني اقصد اقول انه ابن ماردش عليه كده خلاص فهم القضيه ربي نفسك مش كل ما تشتهي تعمل اللي انت ايه اللي نفسك بتدعوه بتدعوك اليه يقول ابن رجب طبعا حديث ما ذئبان جائعان ابن رجب شرحه في رساله واحنا قرانا الرساله دي احنا ده مش تعظيم احنا يعني انا والناس يعني ا فهتلاقوها على قناه التليجرام ان شاء الله هتلاقو ده مش تعظيم انتوا يعني او تعظيم بقى يعني انتوا طبعا ناس فخمه ف ممكن تتسمع بقى اظن في اربع مجالس او حاجه موجوده على قناه التليجرام اا ابن رجب ليه كلام جميل جدا في الموطن ده قال ولو لم يكن في الحرص على المال الا تضييع العمر الشريف الذي لا قيمه له يعني يعني لا يقوم لا قيمه له مش يعني مالوش قيمه لا عمرك لا قيمه له يعني غالي جدا لدرجه مالوش ثمن ده معنى لا قيمه له فبيقول ولو لم يكن في الحرص على المال الا تضييع العمر الا تضييع العمر الشريف الذي لا قيمه له وقد كان يمكن صاحبه يمكن صاحبه اكتساب الدرجات العلى والنعيم المقيم فضيعه الحريص في طلب رزق مضمون مقسوم لا ياتي منه الا ما قدر وقسم ثم لا ينتفع به بل يتركه لغيره ويرتحل عنه ويبقى حسابه عليه ونفعه لغيره فيجمع لمن لا يحمده ويقدم على من لا يعذره جل وعلا لكفى بذلك ذما للحرص واضح كلام ابن رجب الحريص ده لو ما فيش في حرصك على المال على الدنيا على الترف على الرفاهيه الا انك بتضيع عمرك وعمرك ده لو دريت فهو ثروه ثروه ده يعني فعلا ثروه يا جماعه اكلمنا قبل كده على مساله الايه تكلفه الفرصه البديله يعني ايه تكلفه الفرصه البديله عشان لو احنا لو حسبنا نا عمرنا بالشكل ده هتفهم انت الدقيقه اللي بيقعد يسكرول بال 10 ساعات ده 10 ساعات مش متصله بس في ال 24 ساعه تلاقيه بيسكرول 10 ساعات على الفيسبوك ولا على الانستغرام ولا تيك توك ولا كذا ولا كذا الدقيقه تمنها قد ايه اكلمنا قبل كده في تكلفه الفرصه البديله نقولها بسرعه عشان مهمه ان احنا نقوم عمرنا بالشكل ده دلوقتي يا جماعه لو جيت قلتلك جيت قلتلي الجهاز ده بكام قلتلك ب 1000 جنيه فالناس العاديه الطيبه اللي زينا يقولوا ده ثمن الجهاز 1000 جنيه بتوع الاقتصاد بقى ما يقولوش كده بتوع الاقتصاد عندهم نظره اخرى شويه لثمن التليفون ايه بقى بتوع الاقتصاد يقوللك يقوللك احنا والله عندنا حاجه اسمها تكلفه الفرصه البديله اه اللي هي ايهقوللك والله طب جيت انت معاك ال000 جنيه اشتريت التليفون يجي الاقتصادي عشان يقوللك التليفون ايه يقوللك بقوللك ايه هو انت 1000 جنيه لو ما كنتش جبت التليفون كنت هتعمل بيها ايه؟ فتقول له والله انا كنت محتار ال 1000 جنيه دي يا هجيب يا التليفون يا في كورس مثلا ا هيفيدني في الحته الفلانيه كنت اروح اخده بال 1000 جنيه فالاقتصادي يقول لك ثمن التليفون الكورس مش ال 1000 جنيه حد فاهم ده دي الفرصه البديله اللي هو لو ما كنتش جبت التليفون كنت هتروح تاخد الكورس فثمن التليفون هو الكورس مش ال 1000 جنيه اللي انت دفعتها خلاص طيب نعقد المساله شويه رحت تتفرج على حاجه ماتش مثلا في الاستاد ولا فالتذكره مثلا مثلا ماعرفش انت ذاكر ب 500 جنيه مثلا يعني ف الاقتصادي هيجي يقول لك تكلفه الفرصه البديله هو اللي كنت هتعمله بالايه لا يقول لك تكلفه الفرصه البديله اللي كنت هتعمله 500 جنيه واللي كنت هتعمله في وقت الماتش يعني الماتش لو خد منك ساعه ونص وقبليها قاعد 10 ساعات في الاستاد عشان تلحق مكان فبنتكلم في 11 ساعه ونص لو ما كنتش جيت الماتش كنت هتعمل ايه؟ فتقول كنت هعمل واحد انين كنت هروح الشغل كنت هزور ارحامي كنت هعمل كذا فانت ما عملتش ده كله لانك جيت الماتش فيقوللك ثمن الماتش اللي انت كنت عامله في وقت الماتش اللي كنت هتعمله بال 500 جنيه دول دي تكلفه الفرصه البديله تعالوا كده بقى نرجع لوقتنا فلما اجي اقول لك مش ال 10 ساعات اللي عملت فيهم سكرنج على لا الدقيقه اللي انت ضيعتها في كذا دي لو كنت قلت فيها مثلا سبحان الله وبحمده كان هيحصل ايه؟ يتزرع لك نخله في الجنه مش كده؟ طب دي خدت منك قد ايه؟ 10 ثواني سبحان الله وبحمد 10 ثواني ففي الدقيقه هتقولها كام مره ست مرات فديك كم نخله ست نخلات في الجنه فتكلفه الفرصه البديله اللي عملته في الدقيقه دي اللي رحت انت عملته في الدقيقه دي تكلفته انك ضيعت ست نخلات في الجنه جلسه الشروق على الحديث اللي فيها اجر ايه حجه عمره تامه تامه تامه فانت طلعت نمت طلعت عملت اي حاجه ثانيه بقانون تكلفه الفرصه البديله فنقول لك ثمن النومه دي اجر حجه وعمره تامه تامه تامه فلو نظرنا لاوقاتنا عشان كده يا جماعه السلف كانوا كده يقول لك ايه عمرك لا قيمه لا تقول انا يا ابني عمري متشكر جدا والله لا هو مش احنا عمرنا مالهوش لازمه اللي احنا بنعمله ده انما لو فهمنا معنى العمر فهم فهمنا معنى الدقيقه والثانيه لو فهمنا ده هنعرف انه فعلا لا قيمه له ده غالي جدا طيب اا فات قد ايه كده >> يا طيب فات ساعه نبتدي الدرس بقى خلونا اا ناخد شويه مواطن كده من ا شرح شرح منظومه الاداب للحجاوي هنتكلم عن مسالتين مساله اللباس الملبوسات يعني ومساله الاكل والشرب فخلونا ناخد كده يقول الحجاوي اعلم ان كثره الاكل شؤم احنا دلوقتي يا جماعه عشان نبقى ايه قليل الدنيا يكفي قليل الدنيا في ايه اهم حاجه الاربع حاجات اللي احنا قلناهم مسكن ملبس ماكل مشرب خلاص فيقول قول اعلم ان كثره الاكل شؤم وانه ينبغي النفره عم من عرف بذلك يعني اللي اتعرف عنه انه بياكل كتير الناس المفروض تنفر عنه ما تقعدش معاه مين بياكل كتير طب هو ايه مقياس الكتير والقليل قالوا ايه الرجل ياكل الاكله فقال لهم طعام المتقين قالوا له طيب الرجل ياكل اكلتين قال طعام المؤمنين قالوا الرجل ياكل ثلاثه ثلاث مرات قال قولوا لاهله يبنوا له معلفا ده مش بني ادم ده يقعد في المعلف طبعا احنا ثلاث مرات وننقنق في النص ونفتح الثلاجه ونشرب اعلم ان كثره الاكل شؤم وانه ينبغي النفره عن من عرف بذلك واشتهر به واتخذه عاده دلوقتي الناس بتفتح الاخر يقول لك فوت بلوجر داير ياكل هنا ويشرب هنا ويعمل هنا ا حد فوت بلوجر هنا انا بحبهم وكل حاجه يعني و هيقطعوا لي بقى حته وينزلوها يقول لك قال ولهذا روي او ولهذا روى مسلم عن نافع قال راى ابن عمر مسكينا فجعل يضع بين يديه يعني عمال يحط له اكل يعني ويضع بين يديه يزود فجعل ياكل كثيرا فقال لا يدخلن هذا علي يعني عمل له كمين وبعدين وقعه في راجل مسكين قاعد يحط له اكل فاني عمال ياكل بنهم يعني بشره فقال لا يدخل هذا علي ما يدخلش عليا تاني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن ياكل في معا واحد والكافر ياكل في سبعه امعاء وقال صلى الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه وذكر ابن عبد البر وغيره ان عمر رضي الله عنه خطب يوما فقال اياكم والبطنه تملى بطنك اكل اياكم والبطنه فانها مكسله عن الصلاه مؤذيه للجسم وعليكم بالقصد في قوتكم الاقتصاد يعني توسط فانه ابعد عد من الاشهر واصح للبدن واقوى على العباده وان امرا لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه خدوها دي قاعده بقى يعني ممكن ناخد كلمه عمر رضي الله عنه الاخيره دي قاعده وان امرا لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه خطيره جدا الكلمه دي يا جماعه احنا ماشيين في حياتنا دايما المؤثر عندنا هو هي الشهوه بلاش دايما عشان مابقاش يعني بس غالب الوقت بيبقى كده غالب الوقت يعني في منا ناس هي علاقته بالدين حتى لو شكله متدين ولا شكلها متدينه علاقته بالدين في اليوم الخمس صلوات وده يعني ده كويس ده احسن من اللي ما بيصليش طبعا بس هو ده دينك في اليوم ال 24 ساعه هم الخمس فرائض طب بقيت اليوم شهوات غفلات ايثار للشهوه وان امرا لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه وقال الفضيل بن عياض ثنتان تقسيان القلب كثره الكلام وكثره الاكل وقلنا لكم قبل كده ان علماء السلوك والتربيه بنوا مذهبهم على اربع كلمات اربع حاجات بنقللهم حد يعرفهم ها بسرعه الناس المفروض تبقى عارفه بقى قول الطعام >> الاكل الطعام >> ها الاكل الطعام واليه تاني >> والفود يبقى قله الكلام قله الطعام قله الانام قله المنام اربع حاجات اهم ماشي قله الكلام قله الطعام قله الانام يعني الخلوه تقعد لوحدك ما تختلطش بالناس كتير وقله المنام على هذه الاربعه بنوا مذهبهم في التربيه وتهذيب النفس وطبعا كل واحده من دول لها ادله من الشرع قال الفضيل اثنتان تقصيان القلب كثره الكلام وكثره الاكل يبقى اللي بيقول لك مش عارف يا شيخ رمضان دخل وخرج وصلي وكنت بروح ورا حد صوته حلو الاقي الناس بتعيط وانا ما بعيطش من الماني معاني قسوه القلب هي كثره الطعام انت ده بابها على الفطار يا ابني يقول لك ايه اما شفت رؤيه النهارده في الركعه الثالثه انما تمام يسجد ينام هو خلاص انت مش ليه ده بيبها على الفطار دبه الدم كله في المعده ما فيش حاجه في المخال لقمان لابنه يا بني لا تاكل شيئا على شبع فانك لو تركته للكلب خير لك من ان تاكله يعني خلاص شبعت خلاص ف سيب الاكل ده اا وقال الشيخ تقي الدين يعني ابن تيميه لان ا يعني احنا عاوزين نعدي بقى انا الوقت قال ابن هبيره قال ابن هبيره لا ينبغي ان يتنا ناول فوق حاجته لانه قوته وقوت غيره فاذا اكل فوق حاجته فيكون قد ظلم غيره بمقدار التفاوت يعني كل اللي تقدر عليه طب حصل ازمه زي ما حصل ايام شفنا احنا ايام الثوره ولا في وقت كورونا ولا اي ازمه كبيره بيحصل فيها شويه ايه تضييق على الناس في الاقوات وكذا وكذا تلاقي الناس يحصل لها حاجه والظاهره دي معروفه يعني معروفه ان هو ايه عاوز عاز يحصل كميه كبيره طب يا عم خلاص انت رزقك جايلك يعني يعني البطاطسايه دي ولا الطماطمايه دي لو مكتوبه لك والله لو العالم كله وقف لك فيها ما هياكلها غيرك اهد شويه اهد طب ليه تهدى علشان انت بتضيق على غيرك اقواتهم قال يعني كلام بقى كتير الحقيقه هو اتكلم في فصل مهم جدا على مساله انك تقلل الاكل قوي وانك تزود الاكل قوي والحد التوسط وكان المفروض نقراه بس خلونا يعني ايه نتجاوزه ا طبعا احنا شرح الحجاوي على على منظومه الاداب بفضل الله احنا برده خلصان كله موجود على التليجرام فالكلام ده وغيره يعني هو طبعا ابواب كثير من ابواب الادب موجوده في هذا الكتاب العظيم هتلاقوها برده على قناه التليجرام خلاص اا من المواطن في منظومه الاداب ان قال الناظم اللي هو ابن عبد القوي وسر حافيا او حاذيا وامشي واركبا تسدد وفي نسخ تمعدد تسدد وخشوشن ولا تتعودي يبقى وسير حافيا او حاذيا يعني امشي حافي وامشي منتعل لابس حذاء وسير حافيا او حافيا قال الحج وجمله ذلك ان خير خلال الانسان التوسط التوسط في الامور فلا تتنعم كل التنعم ولا تتقشف كل التقشف فتمشي احيانا حافيا واحيانا منتعلا وقيل لفضاله قال ابن عبيد لما كان اميرا بمصر قال له بعض اصحابه لا ارى عليك حذاء اميره ماشي حفي قال كان صلى الله عليه وسلم يامرنا ان نحتفي احيانا وروي هذا المعنى عن عمر ويمشي احيانا ويركب احيانا يبقى هو بيقول ايه وسير حافيا او حاذيا وامشي واركبا العربيه تحت البيت مش هركبها هنزل زل امشي ليه اتعود بالذات لو مشوار قريب قريب ده مش لازم يعني خطوتين لا همشي ساعه الا ربع ايه يعني اتعود على كده انك تعرف تعمل ده يوم العربيه ما بقتش موجوده العربيه موجوده ومافيش بنزين في البنزينات العربيه موجوده وفي بنزين انا اللي ما معيش فلوس احط بنزين اي حاجه انا عادي بمشي بعرف امشي متعود امشي بعرف اركب مواصلات متعود اركب مواصلات واسير حاذيا حافيا او حاذيا وامشي واركبا قال ويمشي احيانا ويركب احيانا لفعله عليه السلام يعني هكذا كان يفعل سيد الناس صلى الله عليه وسلم انت مين انت بقى المدير الفلان امشي اه تمشي اه تمشي اركب اه تركب انت مين يعني سيدوا الناس صلى الله عليه وسلم كان يمشي عادي جدا يعني سيدنا ابو هريره برده كان امير في وقت وبعدين الناس ماشيه لقوه واحد صوت ايه افسح للامير قالوا بس الحرس بقى وبتاع بيوروا لاوا مين اللي بيقول لهم افسح للامير ابو هريره وشايل ايه شوال دقيق على كتفه والشوال مخروم عمال ينزل عليه دقيق فهو ايه ماشي مبيض من الدقيق هو عاوز يلحق يوصل البيت عشان ايه الديق ما يخلصش اللي عمال يقع ده افسح ل رضي الله عنه يعني عادي ناس عادي خالص يبقى امير وتبقى دي حالته فاحنا احنا مين يعني ولا حاجه قال وفي مسند ابي عوانه وغيره باسناد صحيح عن عمر قال واياكم والتنعم عمر سيدنا عمر بيحذرنا من التنعم واياكم والتنعم وزي الاعاجم الى اخره ا وروى الطبراني في المعجم عن ابي ا حدد الاسلمي مرفوعا تمعددوا واخشوشنوا تمعددوا واخشوشنوا اا تمعدوا طبعا نسبه الى معد ابن عدنان اظن او حاجه ودي يعني كانت معروفه في العرب ان هم كانوا اشداء واقوياء وعندهم خشونه ويعني شظف العيش وكده واخشوشنوا يعني خليكوا خشنين شويه مش كل حاجه منعمين مطرفين واخشوشنوا طبعا جاء في بعض الروايات فان النعمه لا تدوم فانت لما تخشوشن تقوم النعمه ما تبقاش موجوده عادي انا متعود على الخشونه ومتعود على هذا المستوى عادي ماشي وعن حذيفه مرفوعا اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر او ابي بكر وعمر تمشي كده وتمشي كده واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود قلت ما هدي عمار قال التقشف والتشمير يبقى سيدنا النبي يقول ايه؟ صلى الله عليه وسلم تمسكوا بهدي عمار فقالوا طب ايه هدي عمار؟ قال التقشف ده هدي عمار التقشف والتشمير طبعا التقشف هنا مش يعني الناحيه الثانيه اللي هو يعني لا التوسط برض طيب قال الناظم ومن يرتضي ادنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غدي واحنا جايبين الموطن ده ب يا يا جماعه من منظومه الاداب عشان المعنى اللي بنقول انك معاك فلوس تعمل بيها اللي ماتعملش ومش هتعمل اللي ماتعملش هترتضي ادنى الثياب او ادنى اللباس تواضعا قال ومن يرتضي ادنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غده قال الحجاوي يسن التواضع في اللباس لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواضعا لله دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من حلل الايمان ايتهن شاء اللفظ اللي احنا عاوزين نقف عليه في الحديث وهو يقدر عليه يبقى فكره يا جماعه ان انا اقدر اعمل ده مش معناها ان اعمل ده اقدر اعمل ده ومش هعمل ده اقدر اكل كويس ومش هاكل كويس اقدر البس احلى احسن من كده ومش هلبس احسن من كده خلاص ليه تواضعا لله تربيه للنفس تهذيبا للاخلاق اخشي وشانا علشان لما الحال يميل اعرف اعيش ما اكتئبش في معاني كتير تخليني اعمل ده قال وعن رجل من ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه ا تواضعا كساه الله حله الكرامه نفس المعنى قال الحجاوي ولا بد في ذلك ان يكون لله لا لعجب ولا لشهره تقول ايه ده عجب وشهره ازاي نقول لك اه ما هو ممكن واحد يبقى معجب بنفسه لما يلبس البراند واحداني يعجب بنفسه لما يلبس الثياب المتواضع فيتقال ايه شفتوا الشيخ الفلاني الزاهد اللي مالوش دعوه بالدنيا فده ممكن برض تمشي ايه عجب ويبقى مشهور بانه ده الشيخ الزاهد المتواضع اللي كذا لا لابد ان يكون ذلك لله قال الحسن ان قوما جعلوا خشوعهم في لباسهم وكبرهم في صدورهم وشهروا انفسهم بلباس الصوف حتى ان احدهم حتى ان احدهم بما يلبس من الصوف اعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه يعني واحد من اللي بيلبسه ثياب متواضعه جدا متكبر كبر اعظم من اللي بيلبس البراندات فلازم الانسان يراعي هذه المساله ويراقب قلبه في مثل هذا ا عندي سؤال ازاي الصحابه كانوا ياكلون قليل من الطعام وكانوا اقوياء في الجسم وكثيرون العضلات دلوقتي الواحد لو ماكلش كتير مش هيعمل فورمه مين اللي بع اا يعني تصور الصحابه ان كلهم كانوا مفتول العضلات وكده ما هماش كلهم كانوا كده سيدنا ابن مسعود يعني جه في الحديث انه كان ايه الساقين بتوعه رفيعين وبعدين تساوكت طلع الشجره ولا النخله الريح جت هز كان هيطير وبعدين ابتدى الصحابه يعني ايه يعني يضحكوا من دقه ساقيه فقال لي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من دقه ساقيه لهما في الميزان عند الله اثقل من احد الساقين دول هيجوا يوم القيامه يتحطوا في الميزان حد شاف جبل احد عامل ازاي جبل احد ده مش جبل يعني مش هو نازل كده جبل احد ده يعني يتمشي يعني مسافه ويتحط احد تلاقي الساقين دول اثقل من احد بالايمان ده اول معنى المعنى الثاني فكره العضلات ماهياش مرتبطه قوي او يعني خلينا سيبكم من الفورمه من كلمه فورمه دي احنا نديكم بقى درس شويه في في الجيم الوظيفه بتاعه يعني مش مهم عشان الوقت خلونا يعني ايه باختصار كده مع انه العضلات مش بنتكلم عن فورمه بنتكلم عن قوه تحمل وانك تعرف تؤدي المهام ده ليه علاقه اكتر بنمط حياتك يعني ايه يعني لو رحت للبنا اللي بيشيل الطوب ويطلع بيه 10 ادوار على مثلا على كتف ولا كده تلاقي عنده قوه تحمل قويه جدا يمكن اكت من اللي في الجيم اللي هو عنده بقى عضلات ومجانس وبتاع وترابيس هو ده نمط حياته هو عايش حياه كلها يعني ايه قسوه وكلها شده وكلها فعنده التحمل ده ماشي واحد صعيدي قابلني في مسجد في مصر الجديده فهو اول ما شافني فرح وجا انت الشيخ امجد قلت له اه فراح سلم عليا عصر ايدي عصره هو يعني كنت عاوز اقول له ارجوك يعني هصوت خلاص هو ده سلامه العادي يعني الراجل ما عملش حاجه يعني هو ده سلامه الطبيعي يعني ف فده برده حياه الصحابه كانت فيها شده وفيها قسوه وفيها احنا حياتنا مرفه احنا مدلعين تطلع بالاسانسير وتنزل بالاسانسير وتلاقي العربيه تحت بيتك ولا المواصله حتى لو هتركب مواصله من من قدام ال وبعدين كل حياتنا كلها دلعه يعني اللي هو اكت واحد فينا شقيان لو رجعنا لايام الصحابه حياته دلعه قلنا لكم قبل كده جيش طالع يحارب فالنبي عليه الصلاه والسلام بيديهم التعيين بتاعهم في طول الحرب يطلع تعيين البني ادم ايه في الجيش في اليوم تمره في اليوم تمره يعني هم لو هيعدوا 30 يوم كل واحد من الجيش كل عسكري ليه 30 تمره الصحابي يا عيني مش هيعمل بالتمره يقعد يمص فيها ياكلها خلاص خلصت بقى يقعد يمص فيها طول اليوم وياكلها في اخر اليوم تقويه على ال فهي حياتهم كانت صعبه فجسمهم كان فيه شويه تحمل يعني ماشي وبعدين بقى يا شيخ شيخ انا جوزي على طول بيقول انا عايز اتجوز طول الوقت هو بيهزر مش من قلبه مين قال لك طلعتي على قلبه احنا اسره بسيطه وعندي ولد وبنت وعايشين وبس عايز ارد مبسوطين ايه اني مش فاهم السؤال عايز ارد على ايه انكم عايشين ولا انكم مبسوطين اا ايه رايكم في السؤال اللي فات ده نقول لها ايه >> هو قاعد طيب ما احنا هنتكلم هو لو موجود ننصحه بينا وبينه انما ما العمل في هذا الجيل الذي لا يسمع ولا يعقل ويتبع هواه وافتقرهم احتقارم للبر وخاصه الام بتحتقر البر يعني ما بدرش ولادها >> الابن هو اللي بيحتقر الام قله ادب وسفاله هو مين اللي مربيه ها >> الام انا ما بهزرش دلوقتي >> الجيل اللي طالع دول ولادنا ولادنا يعني الجيل بتاعنا احنا يعني دلوقتي في الاربعينات واللي في الخمسينات فالشباب 18 و19 و20 و25 دول ولادنا فلو هم مش متربيين يبقى احنا اللي ما عرفناش نربي كنا فين احنا بقى كنا فين؟ كنا في الدنيا مش كده؟ يبقى من الحاجات اللي الدنيا شغلتنا عنها ان احنا نربي عيالنا فكنا محتاجين نسيب شويه من الدنيا عشان نقعد نعرف نربي الولاد وهم صغيرين فالاب اللي لما اجي اقول له انت كنت يعني ايه مدى او ايه الوقت اللي بتقعدوا مع عيالك وهم صغيرين ما غالبا مش هتلاقي انا جاي تعبان انا مش انا 12 ساعه في الشغل انا يا دوبك هلحق اخلص وانزل الشغل الثاني انا طب ابنك عاوزك بنتك عاوزاك هو في دماغه وانا بعمل ده كله لمين وصدق يعني ممكن الاب ده فعلا فعلا تلاقيه هو نفسه لا بيتمتع بقرش ولا بيجيب حاجه لنفسه ولا ممكن يبقى كده فعلا انما هو غفل عن جزء كبير فبعد 10 10 سنوات و 15 سنه و20 سنه طلع الجيل ده التعبان ده اللي هو على الكلام يعني انا مبسوط بيكم انتوا زي الفل انما هي بتقول يعني بتقول انه ايه جيل مش متربي ولي الادب ف فاحنا الظاهر ان احنا اللي اخفقنا في التربيه يظهر هذا ليه؟ لان ما كانش عندنا اولويات وما حدش نبهنا ان ده اهم من تحصيل المال اللي هو بيه بنعمل الرفاهيات يظهر كده و والنصيحه للشباب ان هتروحوا النار هتروحوا في داهيه فارجعوا لربنا ومش وما حدش يمسك بقى الشماعه يقول لك ما انتوا اللي ما رب الشيخ قال ان انتوا مرب ما فيش كده هتيجي يوم القيامه انت مكلف انت مكلف فتمسك لسانك عن امك ربنا قال فلا تقل لهما ايه بقى منك لله ده انت مفتريه ده انت ظل ابدا فلا تقل لهما اوف حرفين ف دي خطيره جدا فامك ما تفتكرش ان عشان هي مثلا واحده ضعيفه ولا واحده من شده حبها ليك مش هت شفتوا الفيديو اللي نزل من فتره الولد اللي رافع السكينه على امه ولا المطوى وجارتهم صورتهم وراحت قدمت بلاغ امه راحت رايحه متنازله عن المحضر ولد بلطجي بتاع مخدرات وعاوز فلوس ورافع عليها السكينه في مدخل العمار فجارتهم راحت مصوره وراحت ديت بلغ امه راحت اتنزلت عن البلاغ ابني يطلع ما يتسجنش فقلب الام هنعمل فيه ايه؟ هو قلب الام كده مهما الابن يعمل بتحبه ما تقدرش تشوف فيه حاجه وحشه تقوم انت تستغل ده بقله ادبك وعجرفتك وتشوح وتزعق وتبرطن هتروح من ربنا فين بقى؟ ف تاخدوا بالكم لان ده من اكبر الكبائر حقوق الوالدين حكم القزع حرام ولا مكروه؟ الامام الشافعي بيقول مكروه طب انت عاوز ايه مني؟ هنا في مسالتين ايه هو القزع وحكم القزع ايه هو القزعه؟ القزع مش اللي الناس بتعمله دول اللي هو الشباب يحلق مثلا بالمكنه على اثنين او على ثلاثه في الجنب وبعدين يسيب بقيه شعره ده مش قزع اصلا ده مش قزع خلاص كده ف اللي يقول ان ده القزع لا غلط ده مش القزع القزع هو حلق بعض الراس وترك البعض الحلق يعني بالموس الاثنين والثلاثه ده تقصير مش حلق فالحلق يعني بالموس فيبقى اللي مشهور عند الشباب دلوقتي ده مش قزع اصلا ماشي فده يخرج اصلا عن كلامنا ممكن يدخل في مساله اخرى وهي انه لو حلقه بعينها بقت شعار لفئه معينه من الفساق او الفجار او الكفار او كده قد ينهى عنها من هذا الوجه انما ما نقولش ان ده القزع فيبقى ما تعملوش مفهومه دي يبقى ده مش القزعه وبهذه المقدمه اظن احنا مش محتاجين بقى نعرف حكم القزعه مين فينا بيحلق بيحلق بالموس حته ويسيب كتير لا ما فيش ده >> بالموس >> معقوله >> ده يبقى شكله ايه ده غريبه جدا ماشي لو يعني ده بيحصل تحلق بالموس وتسيب بقيه الراس فجمهور اهل العلم ان القزع مكروه وليس حراما يبقى نعمله مش كده نعمل يعني حاجه ربنا بيكرهها ها الاول يعني ايه مكروه يا جماعه لو عملته لا تاثم ما تاخدش ما تاخدش ذنب ولو تركته لله تثاب ده معنى المكروه طب انت عرفت ان هذا الشيء يكرهه ربك جل وعلا لكن رحمه بنا برض خلى في دائره اسمها دائره المكروه دي ما ما تاخدش ذنب لو عملتها لكن بيشجعك انك تتركها له جل وعلا لتثاب تقوم رايح تعمله لا ما تروحش تعمله طب لو عملته ما يجيش حد يقول لك ده حرام عليك وتروح جمهوره اهل العلم على ان القزع ا مكروه مكروه ليس حرام >> امم >> مش عارف الزيرو ده زي الموس ولا ايه مش عارف سالب واحد ازاي يعني هشيل الجلد هنبين المخ سالب واحد يعني طيب اقول قولي هذا واستغفر الله العظيمكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته