عودة الأمويين للخلافة كيف تخلص عبد الملك بن مروان من خصومه بالحيلة والغدر واستولى على الحكم ؟

مساء الخير على حضراتكم موعدنا اليوم مع الحلقه ال 15 في سلسله حلقات الخلافه الاسلاميه في الف عام مع صديقي الدكتور ابراهيم العسال استاذ التاريخ والحضاره الاسلاميه مساء الخير يا مع الدكتور >> مساء الخير استاذ سيد ومساء الخير على الساده المشاهدين >> ربنا يخلي حضرتك احنا انتهينا في الحلقه ال 14 وهي كانت حلقه دسمه فيها محاور كثيره الى ان احنا في عام 67 ما بين عامي 65 وعام 67 هجريا اصبح العالم الاسلامي فيه ثلاثه خلفاء او خليفتان >> ودوله وملك >> اه بالضبط كده >> الخليفتان هما عبد الله بن الزبير في الحجاز ايوه وتحديدا في مكه >> والخليفه الثاني الذي ينازعه الخلافه عبد الملك بن مروان >> في الشام وتحديدا في دمشق وهناك دوله ثالثه يقودها المختار الثقفي موجوده في الكوفه ادعى لنفسه بالخلافه لم يدعي يعني مساله بقى انت قدر لكن في النهايه دوله لا تخضع لعبد الملك بن مروان >> ولا تخضع لعبد الله بن زبير >> صحيح >> وده كان المشهد اللي موجود وفي التفاصيل عندنا بؤر توتر هناك من هو قد تمرد على عبد الملك بن مروان وهناك من هو غير راد عن عبد الله بن الزبير >> تمام >> وفضلا طبعا عن المختار ده المشهد اللي توقفنا عنه ايه بقى الامور القوى الثلاثه دي كيف تصارعت وكيف انتهى صراعها >> هو طبعا يعني استكمالا اللي حضرتك طرحته المختار على نجمه كثيرا بعد نجاحه في الثار الحسين يعني لان الثار للامام الحسين بعد اربع سنوات من مقتله ورفع شعار يالا ثارات الحسين اللي تناولناه في الحلقه السابقه سواء بحركه التوابين او بثورات المختار وقتل ونجاح المختار في قطع رؤوس كل من ساهم في قطع راس الحسين كما افردنا بالتفاصيل هذا طبعا ساعد في تثبيت دوله المختار اي نعم لم تستمر طويلا لكنه سعد هذه الدوله وانضم الى المختار في دولته الموالي >> الموالي يعني الاجانب >> اه لا الموالي الموالي دي قصه كبيره جدا في تاريخنا الاسلامي لانها سبب سقوط الدوله الامويه احد اسباب سقوط الدوله الامويه الموالي معناها غير العرب الذين انضموا الى الاسلام وسكنوا البلاد الاسلاميه كانت الدوله الامويه والامويين يعتبرونهم مواطنين درجه ليس لهم الحقوق اللي هي للعرب فكان الموالي يشعرون بالاضطهاض فكانوا يشاركون ضد كل ما هو اموي >> ادي معلومه مهمه >> اه طبعا يعني احنا >> يعني رجل مثلا هندي رجل >> فارسي مثلا تركي رجل اه دخل الاسلام >> وعاش في ملك بني اميه فالموالي ساعدوا المختار الثقفي ليه بقى وجدوا في المختار الثقفي هو الملا ز لهم الامن >> للانتقام من اضطهاد الامويين فراحوا للمختار وقووا دوله المختار والمختار التقت الموالي واحتضن الموالي الالم المختار زي يمكن احنا قلناها سريعا الحلقه السابقه كانت له شطحات شطحات المختار تتمثل يعني الامام احمد في المسند ذكر عن ان المختار حدث احد الرجال الذي دخل عليه ان هناك وساده هذه الوساده كان سيلقيها المخ مختار اليه لولا ان جبريل كان متكئا عليه وهذا الامام احمد في المسند كمان المعجم الكبير الطبراني في المعجم الكبير قال لنا روايه عن بنت زيد بن الارقم بتحكي عن ابيها زيد بتقول دخلت على المختار فقال لي لو سبقت لادركت جبريل وميكائيل لان هناك بعض المصادر الشيعه الشيعيه صديقي العزيز بتنكر ان المختار ادعى النبوه ليه بقى؟ لان المختار في الميزان الشيعي له وعليه لانه اخذ بثاره الحسين يعني المختار في الميزان الشيعي ا عايزين نقول ان هناك تيارات شيعيه ترى في المختار شخصيه هامه جدا وشخصيه اخذت بثار الحسين يعني الامام محمد الباقر وهو ابن الامام زين العابدين عند الشيعه الامام محمد البقر الامام الخامس قال ايه؟ قال لا تسبوا المختار فهو قتل قتلتنا وطلب بثارنا وزوج اراملنا الى اخره الامام الصادق قال ايه عن المختار؟ قال ما اختضبت هاشميه اختضبت يعني اتحنت يعني بشعرها بالحنه ما اختضبت هاشميه ولا اكتحلت ولا انطشطت حتى اتى الينا المختار برؤوس من قتل الحسين >> اه يعني ما احتفلوش ولا هانئوا >> اه يعني ان منذ بقتل الحسين لم تختضبنا ولم ولم تكتحلنا الهاشميات ولم تمتشطنا الا عندما اخذوا بثار من قتلش الحسين فالمختار كانت له شطحات احد شطحات داعي النبوه كمان كانت له شطحه اخرى انه كان له كرسي كرسي اسمه كرسي المختار كان يدعي المختار انه مثل تابوت بني اسرائيل ويجلس عليه >> ما معنى تابوت بني اسرائيل >> تابوت الذي كان لبني اسرائيل عندما عبدوا العجل كان لهم تابوت تمام هذا التابوت كان المختار كان يدعي ان اي شيء كان في الامم السابقه هو موجود في امه محمد صلى الله عليه كما كان يدعي فكان يقول ان هذا هو كرسي المختار فكان اصحابه يلقبونه بالملك وعلى فكره انكر اقرب المقربين الى المختار روايات الكرسي عليه يعني مثلا ابراهيم بن الاشطر النخعي قائده المفضل الذي ارسله الى عبد عبيد الله بن زياد يقتله ويقطع راس عبيد الله بن زياد وكل من قطع راس الحسين تبرا من موضوع الكرسي يبقى اذا شطحات المختار تمام وادعاء المختار للنبوه وحس وفق الروايات التي اوردها الطبراني والامام احمد وكمان كرسي المختار وحكايات الكرسي كل ده البناس على المختار ولم يعطوا ولم يعطى للمختار افضليه في دولته التي قامت في العراق في الحقيقه في الكوفه لكن في النهايه كان وجب وجب بقى على احد الرجلين زي ما حضرتك تفضلت في المقدمه وقلت ان احنا عندنا خليفتين احدهما في الشام والاخر في العراق كان على احدهما ان يتخلص من المختار لابد ان ننتهي من المختار من الاقرب للمختار عبد الملك بن مروان في الشام ام عبد الله بن الزبير في مكه لا عبد الله بن الزبير ليه لان العراق تحت امره ابن الزبير من الذي في البصره مصعب بن الزبير اخو عبد الله بن الزبير ففكر المختار في التحرك من الكوفه الى البصره فسبقه مصعب الى الكوفه وقتله له وقتل المختار تمام وقتل المختار سنه 67 في معرقتي المزار ومعركه الحروريه معركه المزار دي منطقه في البصره الحروريه لو حضرتك تفتكرها اللي هم معقل الخوارج حروراء في الكوفه فقتل المختار بعد هاتين الموقعتين الشديدتين وفي الحقيقه يا استاذ سيد اصرف مصعب بن الزبير في الدماء واحنا كمؤرخين بنعتبر ان احد اسباب سقوط الخلافه الزبيريه هي دمويه مصعب بن الزبير ومصعب بن الزبير لو حضرتك فاكره اللي هو كان في حجر الكعبه وتمنى ولايه العراق قلناها قبل كده وتمنى ان يجمع بين عائشه بنت طلحه وشقينه بنت الحسين وكانت زوجتيه يعني المهم انه قتل المختار وقطع كف المختار وعلق الكف على مسجد الكوفه وارسل راس المختار الى عبد الله بن الزبير في مكه وفي الحقيقه لم يحتفي في عبد الله بن الزبير براس المختار يعني روايات تفرد كذلك انه كان يصلي وقال انها هديه لمن لمن ارسلها الى العراق يعني >> مش عاوزها >> مش عاوزها المهم ان المختار قد قتل وانتهت دوله المختار والمختار كما افردنا الحلقه السابقه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الكذاب باتفاق المؤرخين النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث اسماء بنت ابي بكر في صحيح مسلم ان في ثقيف كذاب ومبير الكذب ذاب باتفاق المؤرخين هو المختار ابن ابي عبيد الثقافي ودوله المختار قلنا انها بدات بادعائه الامامه لابن الحنفيه ثم اراه الحسين ثم انتهاء بمقتله على يد مصعب بن زبير وحكايات الكرسي وحكايات النبوه طيب سنه 67 قتل المختار >> لحظه واحده انا هقف عند 67 قتل المختار وطبعا انا شخصيا عندي فضول اعرف الكثير عن المختار ولكن ده هيخرجنا >> بره الخط بتاع >> بره خط انا بس عشان انا شخصيا مش فاهم تفصيله صغيره قبل ما نرجع لخطنا الاساسي انت بتتكلم على حكايه الكرسي حكايه انا لم افهم ما هو حكايه الكرسي اصلا >> الكرسي مختار ادعى كرسي كان يخرج الى الناس وركب كرسي والناس يحملوه علىودج >> عظيم >> تمام كده جابت الكرسي ده منين يا مختار قال لك ده التابوت الذي ورثته عن بني اسرائيل ايام موسى وهارون >> وما هو تابوت بني اسرائيل >> تابوت بني اسرائيل الذي ذكر في القران الكريم >> اه >> تمام فيه بقيه من ال موسى وهارون >> اه >> تمام كده كما اورد النص القراني فكان يجلس على الكرسي فكان وكان يقول ان اي شيء من الامم الخاليه والامم السابقه هو موجود في امه محمد فادعى ان هناك كرسي حتى ان اصحابه وصفوه بانه لا يفرق عن عبده العجل كل هذه شطحات المختار حضرتك المختار لو ناقشت حياته فاكر حضرتك لما قلنا انه كان يريد ان يكون مع عبد الله بن الزبير >> اه >> لا يقضي الا بكلمه منه ثم بعد كده دعا لابن الحنفيه ثم بعد كده خاد بثرات الحسين ثم بعد كده شطح وقال انا نبي ويوحى الي بجبريل وميكائيل فالمختار شخصيه محتاجه دراسه كبيره جدا لكن طبعا الناس كانت وقتها وقتها ولست انا يا استاذ سيد بتغتكن الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كذاب ثقيل وكان كل الصحابه والتابعين اللي عايشين بيقولوا هذا كذاب ثقيف اللي قال عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولسنا نحن كمؤرخين الناس اللي كانت عايشه كانت بتعتق اي حاجه بيقولها المختار كانت بتبرر شطحاته وتبرر زلات المختار بانه كذاب وثقيف وان كان له قدر كبير زي ما اوردنا في مقولات الامام الباقر والامام الصادق عند الشيعه تمام لاخذه بثاره الحسين لكن هناك تيار شيعي قوي ايضا لا يحب ولا يزم المختار لا يسبوه لكن لا يمجدوه >> نظرا لهذ لمثل هذه الاقوال وهي ثابته عنه في الحقيقه >> التيار الذي يمجد التيار الشيعي الذي يمجد خلاص احنا فهمنا قولا واحدا ان الفضيله الكبرى >> ل المختار هو انتقامه للحسين فهمت دي خلاص >> تمام >> ده واضح جدا >> كويس >> لكن التيار الذي يمجده والتيار الذي يرفض ذمه >> ايوه >> بينكر انه تنطبق عليه >> اه اه >> حديث الرسول انه >> لا يعتبره كذاب ثقيف >> يعني يعني بيقولوا ان الحديث موجود ولكن تفسيره ليس >> يعني هو طبعا انا زي ما قلت حضرتك الشيعه في موقف صعب في الحقيقه سواء في القرون الاولى بالذات يعني في القرون الاولى وبالذات كتبهم التاريخيه ليه؟ لانه كيف يكون من اخذ بثار الحسين كذابا ده رجل صاحب فضيله وفضل >> ام >> وطبعا هو صاحب فضل عند الناس جميعا سنه وشيعه لانه اخذ بثار من قتله الحسين وقطع رؤوسهم جميعا ونجح على فكره يعني هناك التوابين فشلوا في الثار الحسين لكن الغريب ان المختار نجح نجح في قتل رؤوس كل من قتل راس الحسين كما قلنا خولي بن يزيد وسنان بن انس وعمر بن ابن سعد بن ابي وقاص وعبيد الله بن زياد نفسه فالرجل يعني كفى واست اسلج صدور الناس >> اه اسلج صدور الناس وانا قلت عليك حضرتك يعني ذهبت الراس الى الى زين العابدين فسجد لله شكرا >> زين العابدين ابن الحسين >> اللي شارك في معركه قبله >> اللي شارك في معركه كبلا عليه الاصغر وكان على فكره له شان كبير جدا في المدينه وكان يشاكس بني اميه وبني اميه يشاكسوه >> هو لا يشاكسهم هم يشاكسوه >> طيب علشان يعني ممكن التفاصيل يعني نعود اليها في وقت لاحق احنا [ضحك] الان الخط بتاعنا انه الان ال عبد الله >> دوله المختار اجيلت >> عبد الله بن الزبير عن طريق عامله وقائده واخيه مصعب بن الزبير اللي كان قاعد في البصره >> تمام >> قضى على دوله المختار >> دوله المختار وقطع راسه >> صحيح وقطع راسه في الكوفه وارسل براسه الى اخيه عبد الله بن زبير في مكه تمام طبعا القضاء على دوله المختار قو شوكه الزبيريين ودانت لهم العراق مره اخرى يبقى كده من الاقوى في المشهد في العالم الاسلامي انا بس مش عايز الساده المشاهدين يتلخبطوا معانا لان احنا بنتكلم على دول ومناطق جغرافيه مختلفه في نفس التوقيت الان المشهد العراق كانت في يد المختار تقريبا او الكوفه وكان مصدر قلق كبير جدا الان العراق دانت دانت للزبيريين فاصبح الشام عبد الملك بن مروان وفي العراق هناك من؟ هناك مصعب بن الزبير والدوله الزبيريه وفي مكه عبد الله بن الزبير الخليفه ومصعب عامل عبد الله لكن انا عايز اقول لك بقى حضرتك الساده المشاهدين ان المشهد في الشام هنروح بقى للشام ممكن ممكن نسافر الشام >> ممكن نسافر الشام بس هي تقسيمه حتى الان بسيطه لان انا عندي كده ان عندي كده كان عندي ثلاثه كيانات اصبح كيانان >> ا ايوه كام >> سنه 67 >> 67 فاصبح عندي انا الدوله الزبيريه موجوده في العراق وموجوده في الحجاز >> الحجاز طبعا احنا بنتكلم عن اقاليم كبرى >> طبعا >> اه يعني في اقاليم اخرى >> طبعا >> بعضها خاضع لهذا والاخر خاضع لذاك >> لكنها بعيده عن مناطق النفوذ >> مفهوم >> تمام >> وعندنا الدوله الشام الدوله الامويه >> طيب نسافر الشام تمام >> الشام فيها مشكله المشاكل >> يعني الشام غير مستتبه لعبد الملك بن مروان ليه حضرتك ك متذكر مؤتمر الجابيه في مؤتمر الجابيه تم الاتفاق عن طريق طبعا حسان بن مالك بن بحد الكلبي وقبيله الكلبيين ان من يتولى الخلافه مروان بن الحكم اللي هو ابو عبد الملك تمام ثم من بعده خالد بن يزيد بن معاويه ومن بعد خالد بن يزيد عمرو بن الاشدق تمام كده تمام خالد بن يزيد قلنا الحلقه السابقه انه اتجه الى الطب والكيمياء مش برغبته هو اصلا عبد الملك بن مروان انقلب على >> انقلب مروان بن حكم انقلب وعين عبد الملك من بعديه عبد العزيز >> وانقلب على ونقد اتفاق الجابيه وشكرناه انا وحضرتك لانه افرز لنا عالما في الطب والكيمياء اسمه خالد بن يزيد بن معاويه تمام كده >> يتبقى مين عمرو الاشدق اللي اتقلب من مؤتمر الجابيه لن يسكت تمام وموقفه قوي جدا فاستطاع السيطره على دمشق ومش كده وبس ده الكلبيين اللي كانوا قاعدين في الجابيه واتفقوا انه يبقى هو الخليفه بعد خالد تمام نصهم بقى معاه >> طب لما هو دخل دمشق وسيطر عليها عبد الملك بن مروان كان >> كان قاعدين في مناطق اخرى في الشام يعني هو سيطر على منطقه احد مناطق النفوذ للدوله الامويه في الشام فلما سيطر عمرو بن الاشدق وجاء معه نصف الكلبيين تقريبا تمام اشترط شروطا على عبد الملك بن مروان قال له ايه؟ قال له انا الخليفه من بعدك وده اول اقرار من عمرو لعبد الملك بالخلافه يعني هو عمرو اصلا عبد الملك ما كانش في مؤتمر الجابيه عمرو اللي كان تمام فقال قال لعبد الملك انا الخليفه من بعدك لكن بشرط تعطيني ديوان المال وديوان العطاء ويكون لي في كل ولايه ليك فيها عامل لي فيها عامل زيي زيك طبعا شروط لا يقبلها يعني طفل صغير فما بالك من عبد الملك بن مروان على فكره عبد الملك بن مروان عبد الله بن عمر قال ايه؟ قال مقوله ظريفه جدا في عبد الملك بن مروان قال ولد الناس ابناء وولد مروان ابا من من رحه عقل عبد الملك بن مروان فعبد الملك بن مروان بالبلدي كده السيد وعس الساده المشاهدين ما نطولش عليهم في الحته دي ما قدرش على عمرو وفضلنا ماشيين لحد سنه 69 >> من سنه 65 >> من 65 من ايام نقد الجابيه >> من 65 هجريا الى 69 >> ولم يستتب الامر لعبد الملك بن مروان بعد موت >> ما قدرش ماقدرش على عمرو بن اشقر قولا واحدا لانه قوي وشوكه الشام قويه وخلي بال حضرتك عمرو اموي >> وقرشي ومن قريش يعني يعني يعنيما اموي >> اه يعني اهلا للخلافه >> وهذا نزاع داخلي في البيت الاموي >> فاي يعني اللي هينتصر فيهم هيكمل بيت الخلافه او الخلافه هتكون في بيته عمرو بن سعيد بن العاص ده اللي هو عمرو الاشدق سنه 69 كان الحل معه من عبد الملك بن مران كما راى عبد الملك هو الغدر اعطاه الامان ودعاه الى بيته واخذ منه سيفه واتى به الى مجلسه ثم قتله له دون تفاصيل اخرى يعني لان هناك تفاصيل تمام لكنه قتل غدرا واستتب الامر الى عبد الملك بن مروان واستتبت الشام جزئيا جزئيا لعبد الملك بن خلي بال حضرتك يا استاذ سيد عندنا كابوس اسمه الخوارج لا حضرتك تنساه ولا الساده المشاهدين ينسوه لكن بس عايزين نفرد له مساحه في وقته يعني طيب سنه 9 استتب الامر الى عبد الملك بن مروان >> جزئيا >> جزئيا في الشام في معقله في الشام وانتهت ثوره عمرو تحرك او تم التفكير في التحرك الى العراق لقتل مصعب بن الزبير ولمواجهه مصعب في سنه 71 >> بعد سنتين من استقرار >> اه سنه 71 بدانا نخطط وبدا لان عبد نكثر من التفاصيل لكنه عشان الخط بتاعنا زي ما حضرتك تفضلت لكنه عندي مثلا زفر بن الحارس الكلبي تعب جدا عبد الملك بن مروان يعني انا ببرج للساده المشاهدين احنا فين من 69 71 >> اه كان بيقضي على ثورات >> اه ثورات داخليه يعني زفر بن الحارس الكلبي كان ماسك قريه وكان متمسك بها ونازع عبد الملك بن مروان ولم يقدر عليه عبد الملك وانتهى الامر معه صلحا اتصالح مع عبد الملك كان عنده مثلا الروم عاملين له مشاكل في بعض اجزاء الشام لان الشام كان فيها بعض الاجزاء مسيطره عليها ملوك الروم فقالوا ما بتعيش الجزيه فكان في قلاقل مع عبد الملك بن مروان تمام لما استقر الشام في 71 خلاص لم يكن امام عبد الملك الا العراق ما انا مش هروح لعبد الله بن الزبير الا لما اخد العراق صح كده >> لما >> عبد الله الزبير في مكه >> مش اه بالضبط كده >> مش هروح مكه الا اما اخد العراق اسيطر على العراق وبدا عبد الملك يراسل اهل العراق من دهائه انه بدا يراسل اهل العراق ليتقلبوا على مصعب بيحارب مصعب تكتيكيا وعبد الملك ومصعب كانوا اصدقاء زمان للغايه يعني حتى الطبري بيورد روايه >> عبد الله >> عبد الملك بن مروان ومصعب بن الزبير >> كانوا اصدقاء >> الطبري بيورد مقوله لعبد عبد الملك بن وران الناس تستشهد بها كثيرا وهي ان عبد الملك قال والله ما كنت اقدر على فراق مصعب صبر ساعه حتى دخل السيف بيني وبينه لكن الملك عقيم يعني انت حبيبي لحد ما تنازعني الخلافه >> راسك >> بالضبط فذهب عبد الملك وبدا يستميل اهل العراق ويراسل اهل الكوفه طبعا تعلم اكثر مني اهل الكوفه واهل البصره عندما يراسلهم الامويين طبعا هم يكرهون الامويين كرها شديدا ليه؟ لانه شيعه علي بن ابي طالب متمركزين في العراق وشيعه الحسين مرتكزين في العراق فالعراق ليست الارض الخصبه للامويين ان ينجح عبد الملك بن عمر في استمالتهم لكنه نجح واللبوج اهل العراق في عبد الملك بن مغوان وجيشه نجاحا على مصعب >> نجاحا يعني >> يعني سيتفوق عليه يعني سيتفوق عليه فحتى الكامل الكتاب الكامل في التاريخ لابن الاثير بيقول لم يبقى مع مصعب سوى سبعه في نهايه المعاك سبعه من اهل العراق >> يعني المعركه كانت بتاه >> اه يعني اه اه بالضبط فانا عايز اقول لك ان الاستماله نجحت حتى ان عبد الملك بن مروان طلب من مصعب اصلا يعني ان يعطي الامان لمصعب لكن مشعب رفض امان عبد الملك بن جرب الاشدق [ضحك] >> رفض امان عبد الملك بن مروان وطبعا وذهب عبد بنفسه على فكره بنفسه الى الشام وقتل مصعب بن الزبير وقطع راس مصعب ابن الزبير وطبعا دخل قصر الخلافه قصر مصعب نفسه ومن سوء حظه انه وجد سكينه بنت الحسين بنت الاكرمين كما تغ كانت زوجه >> كانت زوجه مصعب كما تسميها مراجع الترخيه يعني وتناديها لانها كانت عالمه وكانت فقيهه وكانت شديده الجمال وشديده البهاء والذكاء حتى انها دخلت على عبد الملك بن مروان فرفضوا رفض حرس عبد الملك بن مروان ان تدخل بيتها وطلبوا منها ان تستاذن فقالت له استاذن في مجلس زوجي فقال عبد الملك انما نحن اضيافا فقالت له اويدخل الضيف دارا على دم اهلها فقال فقال عبد فقال احد الحرس الموجودين في القصر وقتها ا تادبي وحدث الخليفه بما هو اهل فقالت ايانف الخليفه ان يدعى لابيه فليدعى كل منا لابيه حتى يعرف موضعه من الاخر >> لان قالت له ابن مروان مش >> اه قيت له ابن مروان هو عايزينها اللي قال لها يعني عايزها تقول الخليفه او امير المؤمنين يعني فطبعا هي ابنه الحسين قتلوا زوجها بني اميه وقتلوا مصعب وقتلوا ابيها يعني بني اميه قتلت الحسين عن طريق يزيد وعبد الملك الان يقتل مصعب فسكينه بد الحسين طبعا في مشهد لا تحسد عليه في النهايه دخل عبد الملك بن مروان واستقر له العراق بقتل مصعب >> نقطه جانبيه انت انا اول مره اعرف ان مصعب ايضا اصرف في >> اه ده ذهب الى عبد الله بن عمر ذهب الى عبد الله بن عمر مصعب بن زبير وجهه و و >> من ذهب الى الاخر >> مصعب >> ذهب الى عبد الله بن عمر في احد اللقاءات يعني انا بستشهد باكد على كلام حضرتك من دمويه مصعب بن الزبير >> ذهب الى عبد الله بن عمر فعبد الله بن عمر اتهمه بالاسراف في الدماء >> بعد ما وقتها كان حكم للبصره ولا كان حكم حكم للعراق كان حكم [ضحك] للعراق بعد قتل المطار >> ا بالضبط ف فاتهمه بالاسراف >> ف ف فلم يعجب ذلك مصعب فقال اوترضى ان تقتل من ماشيه الزبيريين 5000 نفس في ليله واحده الا يعد ذلك مسرفا فسكت مصعب طبعا >> لم افهم شيخ >> يعني انت بتقول له دلوقتي انا مش مصرف في القتل >> تمام طب انا لو جبت لك واحد راح الزبير الماشيه بتاعتهم قتل 5000 ماشيه من الماشيه هتعتبره يا مصعب ايه مسرف ولا مش مصرف فطبعا سكت مصعب >> وهو كان قتل ايه يعني ده معناه ان هو قتل خبيه 7000 المؤرخين يقولوا 7000 نفسا في ليله >> من مين؟ >> من المختار من جيش المختار الثقافي >> تمام فطبعا يعني وخلافه دمويه مصعب كان دمويا في الحقيقه فهذا دليل على من كتب التاريخ في واقعه عبد الله بن عمر تتهم مصعب بن الزبير بالاسرافي القتل طيب انتهى امر العراقي الى عبد الملك بن مروان احنا في سنه كام؟ 72 تمام عاد عبد الملك بن مروان الى الشام واعطى العراق لمين؟ لبشر بن مروان ده اخوه >> اخوه لبشر ابن مروان وجهز جيشا لميه فاضل ايه كده؟ انا مصر معايا والشام معايا والعراق دانت لعبد الملك بن مروان فاضل الحجاز وفيها مكه وفي مكه الخليفه عبد الله بن الزبير فارسل جيشا بقياده الحجاج بن يوسف الثقفي >> ظهر الحجاج >> ظهر الحجاج المبير في حديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في ثقيف كذاب ومبير والمبير معناها المرهق سيفه للدماء يعني وكل المراجع التغييريه تتفق على ا دمويه الحجاج بن يوسف الثقفي ولنا وقفه مع الحجاج جاج بعد مقتل ابن الزبير لانه سيتولى امر العراق من 75 ل 95 >> ام >> فلنا وقفه معه لانه شخصيه محوريه جدا في محورنا في سلطه عبد الملك بن مروان وفي خلافه عبد الملك بن مروان المهم انه جهز جيش بقياده الحجاج بن يوسف الثقفي والحجاج توجه بالجيش الى الحجاز وصل امتى الاستاذ الحجاج في ذو الحجه 72 طب ذو الحجه ده وسم الحج ف >> حجه 72 >> اه 72 هجريه >> فالحجاج دلوقتي في موقف لا يحسد عليه فين عبد الله بن الزبير في الكعبه طيب هضرب الكعبه تاني احنا ما خلصناش من الحصار الاول اللي عمله حسين بن نمير في الكعبه >> سنه 64 >> سنه 64 بعدعت الحره وقلب الناس على الامويين لانهم ضربوا الكعبه بالمنيق فاحتار الحجاج في امره فارسل الى عبد الملك بن مروان اعمل ايه حجاج قاعدين وعبد الله بن زبيرجر في الكعبه وانت باعتني اخلص لك موضوع الخلافه فكانت اجابه عبد الملك افعل ما ترى >> لهذا كل افعال الحجاج بن يوسف الثقفي للاسف الشديد الناس بتتهمه فيها وحده ولا يلقون اللوم على عبد الملك بن وران مدافع الدوله الامويه وهذا خطا لدينا نصوص لما يزيد يقول استبح المدينه ثلاثا لما عبد الملك بن مروان يقول للحجاج دلوقتي افعل ما ترى يعني اعمل اللي انت عايزه >> اضرب الكعبه >> اضرب كعبه مش كعبه انا قلت لحضرتك قبل كده طبعا في الحلقه السابقه اتصور انه عمرو بن سعيد قال لاحرقنها عليه رغم انف من رغم فكان يعني رهان عبد الله بن الزبير اكرر ان رهان عبد الله بن الزبير ان الناس تستحي من ضرب الكعبه كان رهانا خاطئا تمام المهم انه بدا الاستاذ الحجاج يعلق المنج جانيغ ادوات الضرب يعني في جبال مكه ليضرب الكعبه الناس بتحج حصل زعر تدخل عبد الله بن عمر توسط انتظر حتى ينتهي موسم الحج فقبل الحجاج في الحقيقه الوساطه >> كثر خيرا >> ك [ضحك] وانتظر حتى ينتهي الطواف وان بس هو عجل بالناس قال لهم يلا ما تقعدوليش بقى في الكعبه ايوه ما تقعدونيش في الكعبه فعجل بعوده عنده ركعتين يصلي >> عوده الناس بعد انتهاء موسم الحج وعادت الناس الى طبعا الاقطار وكانوا بياتونا من كل فج عميق يعني >> المهم انه بدا ضرب الكعبه بالمنغنيق طيب حصل هنا مشهد خطير جدا ايه هو بقى اولاد عبد الله بن الزبير حمزه وخبيب وخبيب كان يكنى به عبد الله بن الزبير كان ابا خبيب وفي بعض الروايات تكنيه بابي بكر ولادوا الاثنين طلبوا الامانه من الحجاج تخلوا عن عبد الله بن الزبير فقالت الناس والله ان هذه بعمرو بن الزبير لما قتله عبد الله بن الزبير في بدايه اعلانه الخلافه لما ارسله الامويون فقتل اخوه عمرو بن الزبير كما قلنا الحلقه السابقه والان اولاد عبد الله بن الزبير يطلبون الامان من الحجاج ويعطيهم الامان اذكر الناس انه في الحلقه السابقه او قبل السابقه لا اذكر انه عمر ا عمرو عمرو عمرو بن الزبير >> عمرو بن الزبير ده كان مواليا للامويين >> ايوه كان قائد شرطه المدينه >> وقاد جيشا امويا للهجوم على اخوه عبد الله بن الزبير >> فجيش عبد الله بن الزبير هزم جيش الجيش اللي يقوده عمرو واثره وتشفع او توسط اخ لهم اخر وقال له يعني اعفوا عنه عفى عنه نصف عفو انا لن اقتلك ولكن ساتركك للناس يقتصون منك >> صحيح >> لما تركوا للناس الرساله واضحه من الخليفه >> انه >> فقتل >> اه اهدر دمه فضربوه حتى قتلوه >> صحيح >> عظيم جدا فلما تخلى عنه اولاده الخب وحمزه وراحوا لمن ينتوي قتله فقالوا هذه بعمر يعني زي ما انت تركت عمر للناس يقتلوه اولادك تركوك للحجاج ليقتلك >> وعلى فكره تذكرت دلوقتي ان قالها عبد الله بن عمر في واقعه الحاره عارف لما انتهبت المدينه عبد الله بن عمر قال ايه طبعا عبد الله عمر لم يشارك في الثوره ل حضرتك فاكر قال بعثمان ورب الكعبه >> دي قصه خدنا لحته ثانيه خالص هرجعك ورا بس شويه بس هو قال قال كده يعني هذا كان متعارف عليه بعثمان يعني المدينه التي تركت عثمان يقتل تنتهب الان قالها وردت على لسان عبد الله بن عمر >> لا انا مهتم بدي بس مش هينفع نتكلم بس ده معناها بياخدنا للكلام اللي قلناه في الحلقه الماضيه انه ده بيكشف جانب اخر في توجهات السياسيه لعبد الله بن عمر >> انه كان >> مع موقف معاويه من البدايه مع موقف >> مع على فكره هقول لحضرتك على حاجه يعني بقتل بعد ما اقتل عبد الله بن الزبير بايع عبد الله بن عمر عبد الملك ما احنا قلنا كده >> بس يعني دي ممكن نبقى نتكلم عنها لاحقا انت بس عشان المهم المهم انه الان المشهد في ايه بقى في ان اولاد عبد الله بن الزبير الخليفه خليفه المسلمين نحن الان دخلنا سنه 73 تمام >> تخلى عنه اولاده >> اه تخلى عنه اولاده وحاصر الحجاج مكه اقتصاديا نقطه هسالك سؤال وهقف عند حصار الاقتصادي اه >> عبد الله بن الزبير له انصاره كان موجودين في الحجاز >> تمام >> لكن انا من بين انصاره عاوز اسالك عن لماذا لم يهرع الخوارج الى نجدته يعني الخوارج >> تمام >> اعتقد انهم كان لهم >> موجودين في المشهد طبعا >> بايجاز شديد >> باجاز وهنرجع لهم تفصيلا في دوله عبد الملك اولا موقف الخوارج من عبد الله بن الزبير الخوارج كانوا مع عبد الله بن الزبير ضد حصار الكعبه الاول حصين بن نمير دافعوا عن الكعبه مع عبد الله بن الزبير في الحصار الاول بعد وقعه الحاره >> عظيم >> تمام كده بعد ما انتهى هذا الحصار ومات يزيد قالوا لعبد الله بن الزبير ماذا تقول في عثمان خلي بال حضرتك يا استاذ سيد لن ننتهي انا وانت في الحديث عن شخصين بعدما قتلوا >> عثمان والحسين لانهما محورا الاحداث قتل عثمان وقتل الحسين في كل كلمه هنتكلمها والساده المشاهدين لازم يركزوا معانا في النقطه دي كويس جدا مقتل عثمان ومقتل الحسين غير يعني علي قتل لا تشعر به عمر قتل لا تشعر به كل الناس قتلت الا عثمان والحسين لما لهما من تفاصيل ذكرناها طبعا صديق المهم انهم قالوا ماذا تقول في عثمان عثمان واحنا قلنا طبعا الحلقه السابقه ان عبد الله بن الزبير كان ممن دفع عن عثمان يوم الدار وكان يتباهى بجراحاته في جسده ويسال الله ان تغون خير اعماله فطبعا لم يعجبهم كلام عبد الله بن زبير في عثمان فانصرفوا عنه >> وبالتالي لم يدافعوا او لم ينضموا اليه حينمه >> سعادتك دلوقتي هم في مشهد معارك داميه من سنه 65 ل 78 مع واحد اسمه المهلب بن ابي صفعه >> وكان قائد جيش >> عبد الله بن زبير >> عظيم >> ولما مات اصبح قائد جيش عبد الملك بن مروان >> طيب خلاص >> هنجي له بقى عشان كده اقول >> يعني في كل الاحوال انا حبيت بس >> موجودين الخوارج في المشهد ويقاتلون وقتال عنيف >> بيقاتلوا الزبير >> بيقاتلوا الان عبد الله بن الزبير عن طريق جيش المهلب وعلى فكره عارف ليه حضرتك مصعب خسر من عبد الملك لانه لم يستعين بالمهلب ابن ابي صفره لان المهلب كان مشغول بقتال الخوارج. كانت احد الحلول امام مصعب لما تخلى عنه اهل العراق ان يستعين بجيش المهلب وكان يستطيع القضاء على عبد الملك بن مروان لما للمهلب من قدره عسكريه فائقه سنتحدث عنها بعد مقتل عبد الله بن زبير >> لكن >> الان زي ما قلت لحضرتك في بدايه اختيار عبد الله بن الزبير لمكه كعاصمه كان هذا خطا كبيرا من عبد الله بن الزبير ليه؟ لان مكه سهل حصارها اقتصاديا سيبك من الجانب الديني هي دلوقتي تتكلم بمنطق الدوله بمنطق الدوله مكه ما هي موارد مكه تاتيها العطايا من مركز الحكم >> مدينه تجاريه >> اه مدينه تجاريه لو قفلتها التجار مش هيدخلوا فقفلها الحجاج فعمل حصار اقتصادي فالناس تخلت عن ابن الزبير الناس جعت يبقى تخلى اهل العراق عن مصعب وتخلى اهل مكه عن عبد الله بن الزبير حتى ان ابن البلذري في انساب الاشراف بيقول ذبح ابن الزبير فرسه ليطعم اصحابه من شده الخنقه الاقتصاديه اللي خنقها الحجاج وجيش الامويين على عبد الله بن الزبير وده ادى الى انصراف الناس عن عبد الله بن الزبير ثم ناتي بقى للمشهد المهم جدا وبعد امان الحجاج لاولادي عبد الله بن الزبير ذهب عبد الله بن الزبير لامه لان الحجاج عرض عليه وكمان الامان كويس >> تمام كده فذهب الى امه وام عبد الله بن زبير كما اسلفنا هي اسماء بنت ابي بكر الصديق لما لها من قدر كبير في الميزان الاسلامي طبعا ذات النطاقين في الهجره >> طبعا كانت سيده مسنه وقتها >> طبعا اا عايز اقول لحضرتك بقى ان اسماء قالت له ا جمله خطيره جدا قالت له ان كنت ترى انك على حق فامضي اليه وقاتل على ما قاتل عليه اصحابك وان اردت الدنيا فبئس العبد انت اهلكت نفسك واهلكت اصحابك يعني معناها ايه استمر في المقاومه فصار عبد الله بن الزبير بلا مال وبلا حرس وبلا جند متحصن في الكعبه وضرب الحجاج الكعبه بالمنجن يق كان هو مجموعه صغيره اللي موجوده >> اه وقتل ابن الزبير حتى انه لما قتل ابن الزبير واتوا براسه و هنيجي لقتله لانه قتله في مشهد مهم وصلبه ا اتوا براسه الى الى الحجاج ابن يوسف الثاقي فكان عند الحجاج طارق بن عمرو الاموي احد قاده جيشه يعني قال له عقمت النساء ان تلد اذكر من هذا ما فيش ارجل من هذا يحاربنا منذ سبعه اشهر وحصرناه سبعه اشهر بلا جيش وبلا مال وبلا منعه وبلا اي شيء على عبد الله بن زبيرخ يعني هذه شهاده اعداء عبد الله بن زبير في عبد الله لكن اتفاق المؤرخين يعني عشان الساده المشاهدين المهتمين بالتواريخ والتاريخ ان حصار الحجاج لعبد الله بن زبير استمره خمسه اشهر و17 ليله تمام وحصر عبد الله بن زبير ولم يكتفي الحجاج في الحقيقه بقتال عبد الله بن الزبير صلب عبد الله بن الزبير >> لم يكتفي بقتله >> بقتله انا اسف بقتاله وقتله هو ضرب الكعبه >> ضرب الكعبه بالمنجنيق وقتل ابن الزبير وصلب ابن الزبير فين بقى بالضبط تحديدا في ثنيه كداء وثنيه كداء هي قبر المعلاه في مكه حاليا واللي مدفونه فيه ام المؤمنين خديجه بنت خويلد ده مكان صل قلب عبد الله بن الزبير ثنيه كداء قبر المعلاه في مكه المكرمه ثنيه المدنيين وسلب ابن الزبير ومر عليه عبد الله بن عمر وقال اما ان لهذا الركب ان ينزل وكل الناس تعدي تقول اما ان لهذا الركب ان ينزل وعلى الصوت في المدينه فخطب الحجاج فيهم في في مدينه مكه اقصد في المكه يعني الناس زعلانه ليه استاذ سيد عبد الله بن الزبير دلوقتي هو كريمه الصحابه >> مين اللي كريمه الصحابه؟ >> عبد الله بن الزبير هو مين من الصحابه عايش >> ايوه هو الكريمه لما يموت >> ويقتل ويصلب في مكه بهذا الشكل ده امر جلل في المدين في مكه يعني فاهل مكه غضبوا فقال الحجاج والله ان عبد الله بن الزبير كان من خيار الناس لكنه خالف امير المؤمنين يقصد عبد الملك بن مروان وليست مكه اغلى من الجنه ولا عبد الله بن الزبير اغلى من ادم لما عصى ادم ربه اخرجه من الجنه فلما عصى عبد الله بن الزبير اخرجناه من مكه وقتلناه يعني اصبح عبد الحجاج مشغولا بالدفاع عما فعله من جرائم في حق عبد الله بن الزبير ثم حدث الحوار الاشهر بين الحجاج بن يوسف الثقفي وام عبد الله بن الزبير اسماء بنت ابي بكر والتي قهرت الحجاج بصلابتها لان الحجاج قال لها ومن يرد فيه بالحاد بظلم نزقه من عذاب اليم ارايت العذاب الاليم هذه ايه في القران الكريم من يرد فيه في البيت الحرام يعني بالحاد لذلك كانوا يسمونه الملحد يعني من يرد فيه بالحاد بظلم نزقه من عذاب اليم فقال لها ارايت العذاب الاليم قالت له كذبت والله لقد كبرتم لما قتل وكبر اهل المدينه لما ولد وان الذين كبروا حين ولد خير من الذين كبروا حين قتل وصارت تعدد فضائل ابنها انه اول مولود ولد في الاسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم حنكه وانه اول ريق يدخل الى جوفه كريق النبي صلى الله عليه وسلم وصار طبعا الناس طبعا هزمت اسماء بنت اب بكر وكانت صلبه جدا وقويه في مقتلها في مقتل ابنها وصلبه وانزل الحجاج طبعا بعد ضغط الناس عبد الله بن الزبير على الشجره ا بعد صلبه وقطعت راس عبد الله بن الزبير وارسلت الى عبد الملك بن مروان وهنا في مشهد سنه الكلام ده سنه كام يا السيد؟ 73 احنا كده في سنه 73 ا ان قتل عبد الله بن زبير يبقى حصرت الكعبه في 72 وقتل عبد الله وانتهت الخلافه الزبيريه من سنه 65 التي بدات انتهت سنه 73 تسع سنوات بالتمام والكمال كان الخليفه فيها هو عبد الله بن الزبير باتفاق اهل التاريخ لان قد تظهر بعض الاصوات التي تعد هذه التسع سنوات في الخلافه الامويه وهذا خطا الخليفه في هذه السنوات التسع كان هو عبد الله بن الزبير ما قبله كان خلافه الامويين السفيانيه وما بعده خلافه الامويين المروانيه البيت السفياني والبيت المرواني وهو نتائج مؤتمر الجابيه ابن كثير قال عبد الله بن الزبير هو الامام لا محاله زي ما قلنا بعد معاويه الذهبي اعتبر عبد الملك باغي ومروان بن الحكم باغي على الخليفه السيوطي وابن حزم كلهم لم يعدوا مروان بن الحكم من الخلفاء ولا السنوات التسع لعبد الملك بن مروان لا يحسبونها من سنوات خلافته وتبدا الان خليفه جديد وهو عبد الملك بن مروان الخليفه الذي وصل الى السلطه بالد دم ليكون اول خليفه متغلب في خطي مع حضرتك استاذ سيد بعد ابو بكر في السقيفه عمر بالاستفتاء من ابي بكر عثمان وعلي بمجلس شورى عمر الحسن ببيعه الشورى من اهل المدينه واهل الكوفه معاويه بصلحه مع الحسن يزيد ومعاويه بالتوريث عبد الله بن الزبير ببيعه الشورى ثم عبد الملك بن مرو بالتغلب كان اول خليفه ظلوم غشوم يصل الى الحكم بالتغلب في التاريخ الاسلامي >> هو انا عندي >> وده نظام جديد في السلطه >> هو انا >> وعلى فكره في الميزان الاسلامي ممكن يعني اثقل على حضرتك >> لا اتفضل >> في الميزان الاسلامي الوصول الى السلطه بالتغلب ليس عيبا >> هو واضح ان في حاج كثيره ليست عيبا >> اه يعني ليه بقى عندنا مقوله لعبر الضلع العاص تنسب خطا الى الامام علي تمام المقوله دي اوردها ابن عساكر في تاريخ دمشق بتقول ايه بقى؟ بتقول السلطان الظلوم الغشوم خير من فتنه تدوم >> تمام طب امال الامام علي بقى بيقول ايه؟ اورد البيهقي في شعب الايمان ان الامام علي كان يقول لا يصلح الناس الا سلطان بر او فاجر قالوا له البر فعرفناه فكيف بالفاجر ازاي ازاي السلطان الفاجر فقال يؤمن الله به السبل ويكبى به الفيء ويجاهد به في سبيله ويحج بيته الى اخره من كلام الامام علي بن ابي طالب >> فكان هناك في الميزان الاسلامي وده مهم للناس انها تعرفه والساده المشاهدين ان الميزان الاسلامي يقبل بالتغلب في الوصول الى السلطه دعنا الان من الف >> مات عبد الملك بنوع مات عبد الله بن جبير >> اه انا بس انا عندي ملحوظه سريعه >> افضل يا فندم >> ونعود اليها ا ملحوظتين الحقيقه >> الملحوظه الاولانيه واضح ان المؤرخين وده جزء من سوء التفاهم بيننا ان المؤرخين الاوائل كانوا اقرب الى الفقهاء انا دايما بالنسبه لي المؤرخ في يعني الادراك المحدود يعني حد بيرصد الاحداث وكذا لكن واضح ان المؤرخين اللي بتشير اليهم القرطبي وابن كثير و يعني جزء منهم مؤرخين لكن برض عندهم >> شيوخ شيوخ >> شيوخ لانه هو مشغول بفكره >> طبعا عامل تفسير القران يا فندم >> يعني ما هو ده نقطه بالنسبه لي انا نقطه مهمه في ايه هو مثلا مشغولين جدا بشرعيه الخليفه وان اللي يطلع الثاني ده صفته ايه هو خليفه ولا باغ عليه >> ولا لا >> ويبنوا احكامهم ليس يعني مش بيرصدوا وبقى بالضبط التاريخ يعني وهو بيدي له كمان فتوى انت خليفه فانت شرعي وانت باغ عليه >> صحيح >> فيبدو ان >> ده اقول السبب >> افضل >> اللي انا قلته لحضرتك مرارا وتكرارا فصل الدين عن التاريخ جريمه على التاريخ الاسلامي لا يقبل بفصل الدين عن التاريخ الاسلامي الا في احلام الناس ليه يا فندم لان احنا بنحكي فترات تاريخيه كان يحركها حديث ويؤخرها حديث كان الناس يسالون هل عبد الملك بن مروان شرعي ام لا فكان الفقهاء يجيبون كان المعيار الحكم على السلطان هو دينه حاربوا يزيد وصاروا عليه لانه تشرب الخمر >> هو بس انا يعني >> يعني انا عايز ارح ده مهم جدا يا استاذ سيد لان الساده المشاهدين عندما نحاول ان نفصل التاريخ عن الدين فنحن نقع في التاريخ عن الدين عن التاريخ الاسلامي ونحن نقرا التاريخ الاسلامي هذا الفصل بيوقعنا في جريمه ومغالطه لن نستطيع من خلالها قراءه التاريخ >> انت حضرتك قلت الملحوظه دي عت مرات >> و وبعيدها واكررها >> وانا اعيد واكرر ان انا ليس لدي اي مشكله في ان في رصد هذه الظاهره دي دوله قامت على اساس ديني >> ايوه >> ويحرك الناس الشرعيه بتقوم على اساس ديني >> تمام >> وبالتالي حديث وايه وفهمها بيح حرك الناس انا كل اللي بقوله انه اذا تجاوزنا بقى ال 1500 سنه المؤرخين الحاليين زيك مثلا كده انت لما بتيجي انا بتوقع منك كالاتي تقول لي انه المختار الثقفي اقام دوله حكم فعل وكان يستند الى كذا وكذا واحد انين 3لا بما في فهمه الديني لانه المهديه محمد بنديه الحنفيه >> الى اخ >> وانه الناس وقتها هناك من ناصره العداء او ناصبه العداء لانه فهم حديث رسول الله كذاب بني ثقيف على انه كذا >> اه بينما كان اخرين فاهموا الحديث بطريقه اخرى الشيعه >> لكن انا لو بدات بان انا اصفه بانه كذاب بني ثقيف >> باجماع المؤرخين ليه بقى اقول لحضرتك ليه هقول لحضرتك ليه هل سيد جوبيل مع حفظ الالقاب او ابراهيم العسال شاهدوا هذه الاحداث لا ممن نقلوا ممن نقله انا بقول الكلام ده منين >> انا استشهد بكتاب وروايه وببقى حريص ان انا اقول لحضرتك على المرجع عشان الناس ترجع له تمام ابن كثير نفسه جاب الكلام منين وهو متقدم جابه من الطبري الطبري جابه منين جابه من المؤرخين اللي قالوه الاحداث كل هذا دخل فيه الدين طب احنا بقى نعمل ايه ده السؤال >> للمره الالف انا بقول >> هقول لحضرتك بقى امهلني يا صديقي كما تقول دائما انا النهارده نعمل احنا ايه بقى يا استاذ سيد نعمل ايه نقول القرائم نقول الحلوه والمره نقول الوحشه الصالح والطالح بس بشرط صحه الروايه كما نعتقد وصحه الروايه لها اصول ولها اسانيد ما ينفعش النهارده الناس كلها واللي عايشه مع المختار بيقولوا هذا كذاب ثقيف تمام الناس اللي عايشه التي عاصرت المختار يعني كان في جيشه من يعتقد انه كذاب ثقيف تمام وانا كمؤرخ ماقولش انه كذاب وثقيف يجمع عليهقول انا يعني انا واضح ان انا يعني انا يعني ايه مش عارف اقول ايه انا من المرات القليله اللي انا افشل فيها في التعبير عن نفسي الى الحد ان انا اكرر نفسي مرات ومرات انا حاسس ان الفكره بسيطه جدا >> انا وانا برصد الاحداث >> ايوه >> برصد الاحداث حتى في الاحداث الحاليه ديت انا بقول ان في ناس خرجوا في بلاش الاحداث عشان ما نخرجش برا القسم انا برصد الاحداث واقول الحدث ده فلان ده حكمه اسمه >> كذا >> الثقفي >> وهذا الثقفي كانت افكاره كذا وكذا فريق من الناس >> يقول كذا >> سمع حديث رسول الله وفسره لان في الاخر الرسول ما نزلش وقال هو ده الكذاب >> فحديثه فسره اخرون بانه كذا >> اوله انه >> اوله وفي اخرين اولوه بشكل اخر وانتهينا >> هل انا بحضرتك بقى لم نتناول اراء الشيعه في المختار هل لم نقل انهم قالوا لا تسبوا المختر هل لم نقل ان جعفر قال ماتضب ما اختضبت هاشميه ولا اكتحلت ولا انتشدت الا لما اتى المختار برؤوس قتلتنا يبقى اذا نحن لم نخبئ الروايات >> لم نجمل عبد الملك وقلنا انه غدر بعبر الاشد >> ده مهم جدا اصل ده ده يا استاذ سيد اللي احنا بنعمله ده نحن نعاني كمؤرخين من غيابه ان الناس لم تعد تفعله الناس تدافع عن بني ام يعني مثلا يقولون ان الحج يوسف الثقافيه عرب الدواوين >> لا استاذنك كده انا مهتم بالنقطه دي >> وعمل الفتوحات الاسلاميه >> ما ما انا هرجع للنقطه دي ده هيبقى يعني >> اه اكتب بس بقول بقول الامام الذهبي في الحجاج له حسنات مغموره في بحر سيئاته انت تعرف ان في حرب على الحجاج رغم كل هذه الدمويه >> حرب على الحجاج بويه >> اه طبعا الناس بتناصر الحجاج بتنصف الحجاج لما انا اجي اقول لحضرتك الحجاج دمويه الحجاج لكنه عرب الدواوي ويد المطلوب مني كمؤرخ ان انا اخفي واحده واقول الاخرى لا >> ده خالص >> بالضبط كده انا بنقل لحضرتك بامانه شديده كما اعلم وكما افهم وبمنهجيه التي تعلمتها بنل لحضراتكمجميع الساده المشاهدين وليك حضرتك استاذ سيد صديقي العزيز الحقائق التاريخيه من وجهه نظر هذه وتلك ونتفق ان هؤلاء هذا الجيل ليس ملائكه >> ليس ملائكه خالص >> خالص وقلنا في اول حلقه لو حضرتك تفتكر ان هذا التاريخ تاريخ بشري صناعه بشريه والصحابه اخطاوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم >> انا علشان انا هرجع للنقطه دي >> يعني احد الصحابه ارتد عبد الله بن ابي الصرح اخو اخو عثمان في الرضاعه ارتد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم صحابي حاطر بن ابي بلتع يوم الفتح فشى سر فتح مكه لاهله هذا خطا وقلنا ان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر اكبر قامتين اسلاميين اختلف في كثير من الامور >> انا عايز استاذن حضرتك ان انا اختم لان انا مضطر ان انا نقف عند نقطه والخلاف موصول مش الحوار موصول >> والخلاف في وجهات النظر لا يفسد من الود اي قضيه >> والخلاف سنه الله في خلقه هنرجعاني للخلاف على بني اميه وهذا انا عندي كلام كتير اسالك عليه ولكن انا بس ملحوظتي الاخيره بتقول لي انه عبد الملك بن مروان اول خليفه متغلب ب لانه اصرف في الدماء او وصل للسلطه بالدماء >> وصل بالدم اه >> لم يصل قبله احد بالدماء >> هو لم يصل >> في طريقنا انا وحضرتك >> بالدم >> في في دماء على الطرفين على الجوانب >> لكن في طريق السلطه لم يصل حاكم قبل عبد الملك بن مروان بهذه الطريقه في الحقيقه >> فهو اول >> لكن بعده كثير [ضحك] >> وقبله كثير بس مش وصل للسلطه >> مش السلطه مش خطنا >> اه لكن بعد كثير على الطرفين صل على الطرفين اه في كثير على الطرفين دماء يعني >> اه استاذنك نتوقف عند استقرار السلطه لعبد الملك بن مرا >> واصبح خليفه >> سنه 73 >> نحن الان في 73 >> ففي عام 73 هنستنف الحلقه المقبله ونقول حدث ايه ونستانف بقى الكلام مع بدايات حكمه وابرز شخصيه كانت في حكمه كانت الحجاج بن يوسف الثقفي ثم كيف انتهى حكمه الى اخره وان كانت فيه الى اخره >> شكرا جزيلا مع الدكتور >> شكرا صديقي العزيز استاذ سيد شكرا الساده المشاهدين >> الله يخليك >> واسفين للدماء [ضحك] >> انت كده هتعتذر كتير قوي شكرا جزيلا لحضراتكم ونلتقيكم باذن الله في الحلقه رقم 16 الى اللقاء