Ponencia D. Adolfo Ariza "Proceso de Primer Anuncio y Catecumenado"

Bien, pues buenos días y encantado de poder estar con vosotros esta mañana y de compartir humildemente algo que sencillamente he intentado, como el estudiante subrayar con respecto a la enseñanza del directorio para la catequesis. ¿Qué vamos a intentar hacer en esta media hora? Pensar todo en voz alta, pero fundamentalmente a partir de lo que el capítulo segundo de la tercera parte del directorio para la catequesis nos propone como elementos de metodología. Pero claro, podréis decir, bueno, eso es demasiado simple. es que en realidad vamos a hacer una cierta relectura en gran medida de los grandes acentos, de los grandes subbrayados del directorio. En principio empiezo mal, no tengo PowerPoint, mi intervención va a tener más de tres puntos. Tiene seis. ¿Por qué? Porque son seis los elementos de metodología que nos invita a pensar, a repensar el directorio. Luego, de algún modo, fijaros, es un intento de tomar el pulso a la recepción. En marzo se cumplirán 6 años de la promulgación del directorio, pues es tomar el pulso a la recepción que hayamos podido hacer. de la enseñanza del directorio, pero especialmente con respecto a la metodología. Con una advertencia que me gustaría subrayar desde el principio y que la dice así claramente el directorio, hay que evitar identificar el hacer salvador de Dios con la acción pedagógica humana. de igual manera no separar o contraponer estos procesos. Pero evidentemente nos sentimos espoleados por el Señor y queremos en esa humilde acción humana que acompaña, que quiere ser mistagia, que quiere ser memoria de las maravillas que Dios hace en nosotros e instrumento cauce de la gracia. Es obvio que necesitamos repensar algunas cuestiones con respecto a la metodología. Ya sabéis que el los historiadores intentan pensar cuál es el canon de la belleza a la hora de representar el cuerpo humano, si una octava parte o una séptima parte. Bien, pero fijaros, nosotros vamos a decir que el canon son seis elementos como seis toros, seis. Así que voy a ir enumerando todos y cada uno de los elementos e intentamos hacer una reflexión en voz alta. Primer elemento, la relación método contenido. Eh, cuña publicitaria, mirad, creo que una de las personas que mejor ha puesto luz en los últimos años es verdad que ha llovido, pero creo que no pierde nada de vigencia en torno a nuestra forma de comprender la relación método fue el cardenal Ratzinger en el año 83. He dicho que ya ha llovido, ¿verdad? Pero pienso que no ha perdido nada de vigencia. Una famosa conferencia que impartió tanto en París como en Lyon, Transmisión y Fuentes de la Fe, aborda clarísimamente esta cuestión que a nosotros, ¿verdad?, tanto nos preocupa en la verdadera relación, el verdadero vínculo entre método y contenido. Pero fijaros, salgo de la cuña publicitaria, de la cuña bibliográfica y nos dice el directorio, cuando el método pasa a ser el criterio para el contenido, ahí estaría el claro peligro. cuando el método pasa a ser criterio para el contenido. Luego todos quisiéramos, yo creo que surge en nuestras cabezas, en nuestra reflexión, cuáles podrían ser unos criterios para definir, para identificar la idoneidad de los métodos en esa pluralidad de métodos que todos entendemos. El directorio nos ofrece tres criterios, pero hay una advertencia que me parece clave. Cuidado, evita el riesgo de que el método pase a ser criterio para el contenido, porque no hay frente a eso, quizá no haya mejor forma de preguntarse qué es la fe, porque claro, ya todos entendemos que a lo mejor no todo método va a acompañar, va a impulsar, va a ser ese instrumento humilde pero verdadero en la iniciación a la fe. y nueva cuña publicitaria del mismo autor. Hay una página, a mí me resulta casi sobrecogedora en introducción al cristianismo de Joseph Ratzinger en esa página cuando él nos dice si hay un rasgo que caracteriza a la fe es su carácter personal. y añade. Por eso cuando yo digo yo creo, no estoy diciendo creo en algo, sino que para nosotros en la más profunda comprensión del don de la fe, lo que prevalece ante todo y sobre todo es yo creo porque creo en ti. Por eso forma parte de la fe. Lo decía Guardini, la oración es fe en acto. forma parte de la fe el que yo viva una verdadera relación interpersonal con Cristo y si no no será verdadera fe. Luego, cuidado, aquí hay un criterio claro de discernimiento. Ese método propicia, acompaña para crecer en esa relación interpersonal. Por eso es tan pertinente hacernos la pregunta, ¿qué es la fe? Pero he dicho, el directorio nos ofrece tres criterios. Primer criterio, y aquí podríamos resumir esta media hora, la primacía de la gracia. Ahora voy a compartir con vosotros brevemente una cierta preocupación que yo tengo últimamente y lo voy a hacer apoyándome en un pasaje del catecismo de la Iglesia Católica al que yo le hallado un condicional y una pregunta, pero que me parece especialmente pertinente en esta hora de la Iglesia. Nos podríamos preguntar si la gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa nuestra experiencia y solo puede ser conocida por la fe y por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de ello que estamos justificados y y salvados. ¿Cómo discernir estos criterios? tenemos capacidad para percibir ese actuar de la gracia o si queréis tenemos la disposición y la sensibilidad para percibir el actuar de la gracia. directorio. Fíjense, la tarea del catequista pasa por descubrir y mostrar los signos de la acción de Dios ya presentes en la vida de las personas y apoyándose en ellos, proponer el evangelio como fuerza transformadora de toda la existencia que así adquirirá pleno sentido. un brayo, descubrir y mostrar los signos de la acción de Dios ya presentes en la vida de las personas y evidentemente los que la misma gracia del espíritu va a ir suscitando. Por eso vuelvo a las dos palabras que he empleado antes, disposición y sensibilidad, porque estamos ante la clave de bóveda de toda metodología. Y es que nosotros sencillamente secundamos la acción de Dios. Ahora el set contra la otra cara de la moneda. Ya de algún modo he apuntado una cuando a lo mejor parece que todo tiene que ser eminentemente sentido, todo tiene que ser con una componente claramente emotiva y a lo mejor forma parte de una verdadera metodología el que yo, fíjense la palabra que uso, te entrene, te acompañe en descubrir que no siempre esa sensibilidad que genera la gracia está flor de piel. Pero, ¿cuál sería la otra cara de la moneda? El Papa Francisco ha insistido y mucho. El neopelagianismo. Cuando hacemos esa caricatura de la vida cristiana, que sería simple y llanamente la adquisición de un compromiso moral, la ejercitación una determinada opción moral. Piense lo la preocupación que tenía el Papa Francisco en este sentido. Evangeludium, gaundete etultate. Ciertamente podríamos decir algo del neonoposticismo, pero claro, aquí es pertinente que podamos citar el neopelagianismo. Segundo criterio para saber comprender o entender la relación método contenido, el necesario discernimiento, casi que huelga a decirlo, pero claro, hay que subrayarlo. El necesario discernimiento. Y aquí simplemente voy a citar, todos lo conocéis, ¿no? El Papa lo ha recordado, ¿no? Y lo podemos encontrar en muchísimos lugares, en el mismo Oderling, el famoso epitacio de la tumba de San Ignacio. No tener límites para lo grande, para lo mejor y más bello, pero al mismo tiempo concentrado en lo pequeño, en la entrega de hoy. El directorio del 97, el directorio de 2020, en algún pasaje en el 97 insiste con respecto a los obispos, insiste y mucho en que tengamos muy presente la mística de la catequesis. Eso es algo que uno aprende, por ejemplo, en los padres. Pues ese criterio de discernimiento es clave cuando yo tengo presente esa mística, esa belleza de la vocación del catequista de nuestra tarea. Pero al mismo tiempo tengo la humildad de que en lo pequeño quiero que mis pasos sean bien conducidos. Quiero que mis pasos tengan claramente un norte. Quiero que mis pasos tengan verdaderamente una meta a seguir. Y tercer criterio, claramente sería el principio de correlación. decir, nosotros somos, queremos ser fieles al mensaje del Señor, pero al mismo tiempo queremos ser fieles a la experiencia del hombre, a las necesidades de la persona, sin que evidentemente las necesidades determinen el mensaje, pero al mismo tiempo sin que el mensaje se convierta en un puro añadido extrínseco a la vida de la persona. Y aquí me gustaría que pensáramos por un momento en algunos aspectos como la capacidad unificadora de la cultura cristiana. Yo suele suele insistir mucho en una imagen que no sé si es muy feliz, pero suele insistir en ella. Creo que si algo nos caracteriza de un tiempo a esta parte es que hemos construido una especie de tabique de pared que separa fe y vida. Hemos dejado de comprender lo luz que la fe brinda a todas y cada una de las dimensiones que constituyen la vida de la persona. Por eso la cultura cristiana, evidentemente, es un lugar para la catequesis. es una fuente de la catequesis, una fuente de la catequesis que puede que nos que seguramente nos cure de algún modo frente a esa cierta tendencia que tenemos a lo puramente subjetivo, a veces a lo puramente sentimental o a veces a una comprensión de la fe puramente privada y reducida a una serie del sentimientos religiosos. Pero en esta necesidad de correlación hay un pasaje que conviene que repensemos también nos invita el directorio, aunque lo ha dicho antes, por eso estamos haciendo una lectura transversal de algún modo del directorio, que sería vital o lo importante que serían son palabras textuales, que surjan anuncios creíbles, confesiones vitales de fe y los nuevos himnos Cristo. lógico que narren a todos la buena nueva, es decir, la necesidad, ¿verdad?, de que seamos capaces de llevar el lenguaje de la fe para que pueda resonar, pero en fidelidad a lo más verdadero del lenguaje de la fe, el que un joven, un adulto, un catecúmeno pueda encontrarse con ese anuncio vital de Jesucristo. Luego, primer elemento, la relación método contenido. Pero si hay algo que suprayar, el primado de la gracia, acompañamos el actuar de la gracia. Segundo elemento, la experiencia humana. Claro, hay teólogos que llegan a afirmar que si hay una categoría teológica desarrollada en el siglo XX es la categoría o el concepto experiencia. Y aquí podríamos hablar de distintos ejemplos, ¿no? Pero voy a lo que nos dice propiamente el directorio con respecto a la experiencia humana. El hombre contemporáneo vive situaciones fragmentarias de las que él mismo se esfuerza por captar el sentido unitario. Esto puede incluso llevar a vivir por separado la fe que procesa y las experiencias humanas que se viven. La relectura de la existencia con los ojos de la fe fomenta una visión sapiencial e íntegra de esta. Pensemos por un momento. Cuando el directorio en la introducción nos remite a una idea del Papa Francisco sobre la importancia de los signos de los tiempos, claramente subraya dos de ellos, como serían las relaciones y la necesidad que tiene la persona de la experiencia, de tener experiencia de Dios. Pero es evidente que la experiencia humana como elemento clave en la metodología propia de la catequesis se encuentra con un claro handicap, creo yo, con un claro reto. Y es que a veces somos más que nada un compendio o una relativa suma de estas situaciones fragmentarias. Pero insisto, cuando uno va haciendo un recorrido, sobre todo por el capítulo décimo del directorio, ciertamente el capítulo décimo no deja de ser el capítulo más volátil. Cuidado con lo que he dicho. No volátil en sí porque no enseña algo verdadero. Creo que lo que enseña es verdadero. Nunca lo dudaría. Pero claro, no deja de ser un intento de descripción de los escenarios culturales contemporáneos. Pero hay una serie de pasajes, yo voy a citarles tres brevemente, que pueden ser especialmente clarividentes para nosotros. Uno, en ese capítulo décimo es necesario reconocer que la comunidad cristiana no siempre es capaz de ser significativa para aquellos cristianos que teniendo poca fe necesitan más cuidados y acompañamiento. El lenguaje es verdadero, no por eso cobarde y es ponderado. Es decir, el lenguaje esponderado, no por eso cobarde, es verdadero. Es necesario reconocer que la comunidad cristiana no siempre es capaz de ser significativa. Segunda intuición del capítulo décimo del directorio, nos encontramos con visiones distorsionadas de la realidad, con claras pérdidas de identidad o con un claro claro y creciente encerramiento en uno mismo. Porque también entre otras cosas, tercer elemento, muchas formas de interacción personal se han vuelto virtuales. De algún modo no dejase tener cierto dramatismo, ¿no? cuando máximamente estamos relacionados aparentemente cuando estamos en la época de las redes sociales, nunca ha habido más individualismo, nunca ha habido más aislamiento. Claro, eso no deja de ser complejo porque si mi fuente de sociabilidad son las redes sociales, ya todos entendemos que uno se va escorando y se va yendo a aquello que que básicamente justifica, fundamenta mis determinadas opciones y mis determinadas certezas. Luego en el fondo, no deja de ser un verdadero empobrecimiento de la experiencia humana que ya de por sí distorsionada no deja de ser compleja y sin embargo a esa experiencia queremos llegar. Por eso no deja de haber una serie de respuestas. Por ejemplo, cualquier posible camino de fe con los adultos requiere que las experiencias de la vida no solo tengan en cuenta, no solo se tengan en cuenta, sino que sean releídas a la luz de la fe. o en otro pasaje, solo una catequesis que vaya de la información religiosa al acompañamiento y a la experiencia de Dios podrá ofrecer un sentido. Por eso esta catequesis está llamada a encontrar de manera apropiada las grandes cuestiones sobre el sentido de la vida, la corporeidad, la afectividad. Y lo dice así el directorio, la identidad de género, la justicia y la paz. Luego claramente, ¿verdad? Desde ese principio de la correlación no podemos dejar de estar en ese permanente diálogo con la experiencia del hombre, con la experiencia humana. Primer elemento, método contenido. Segundo elemento, experiencia humana. Tercer elemento, la memoria. Nos dice el directorio que la memoria es la dimensión constitutiva de la historia de la salvación y que la catequesis valora la celebración o la memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvación para ayudar al creyente a sentirse parte de esta historia. Pero hay un pasaje que me gustaría subrayar antes de poner dos ejemplos. Dice el directorio en el número 2011, "La memoria conduce de nuevo al primado de la gracia, al reconocimiento de los dones de Dios y a la gratitud por ellos a vivir dentro de una tradición sin cortar sus raíces." Subrayo. La memoria conduce de nuevo al primado de la gracia. Pensemos esto por un momento, porque cuando se define en el directorio la figura del catequista, ya sabéis que se emplean tres binomios, hay uno en el que se insiste que el catequista es testigo, pero también y al mismo tiempo custodio de la memoria de Dios. Y todos tenemos esa experiencia, ¿verdad?, de cómo una memoria de la fe me ayuda a descubrir el actuar de la gracia en mi propia vida, como por otra parte tenemos y podemos palpar en la experiencia del pueblo de Dios. Pero es que también esa memoria vital, experiencial de fe se asienta sobre nuestra memoria, ¿verdad? sobre el concepto de memoria por el cual han quedado grabadas en mi interior pues unas imágenes y unas palabras que son las que me identifican con el mensaje de Jesucristo. Pongo dos ejemplos. Uno, la queja, la duda, el problema de un tal de Gracias, diácono de la Iglesia de Cartago, que es manifestada San Agustín y San Agustín el de Catequizand Rudibus, ahora insistiré en otra cuestión, pues le muestra que se trata de mostrar las grandes maravillas que Dios ha hecho en la historia de la salvación. Pero segundo ejemplo, este es un poco más provocador. Segundo ejemplo lo encontramos en Newman. Newman, que neodoctor de la Iglesia que cita a Ireneo de Lion. Newman nos invita a considerar como, por ejemplo, un San Antonio Abaz de reciente memoria, ¿verdad? hace pocos días no sabía leer o como tantas y tantas comunidades cristianas no tenían esa posibilidad porque sencillamente no sabían leer. Pero sin embargo, su presencia en el torrente de la tradición, el que esas comunidades, eso insiste mucho don José, ¿no? sentido vivo de la tradición. Ayer no lo recordó. Cuando ese sentido vivo de la tradición es realmente presente, está realmente presente, la transmisión de la fe en catequesis deja en la memoria de ese niño, de ese adolescente, de ese adulto, esos elementos que se convierten en verdaderas luces, que se verdadera convierten en verdaderos puntos de anclaje. Todos tenemos la experiencia, ¿verdad?, de dos, tres, cuatro profesores que nos han marcado en nuestra vida. Yo al final hablaré de uno de ellos. Y todos recordamos dos, tres intuiciones que nos repitieron y que quedaron marcadas en nosotros. Luego el elemento metodológico memoria, su cuidado se convierte en nosotros en una clave esencial. No sé si conocen el hecho extraordinario, ¿no?, que es el relato en el que el filósofo García Morente cuenta su conversión. En principio todos comentamos que eso sucede, que la gracia actúa a través de una música, la música de Berlio la infancia de Jesús. Pero cuidado, no deja de ser mi interpretación. Cuidado. Cuando uno lee ese relato, esa descripción que le envía don José María García La Higuera para contarle su conversión, allí está claramente presente la memoria por esas imágenes que su madre le transmitió. El padre no, el padre era un volteriano, pero la madre le transmitió la fe. Luego de repente cuando él escucha la música y letra de Berlioz, esas imágenes que estaban en su memoria volvieron a florar y de repente el agnóstico se ve en la habitación de una fonda de mala muerte de París de rodilla rezando y horror no recordaba el Padre Nuestro, pero fue capaz de recomponerlo, fue capaz de escribirlo porque en la memoria se asiente. esa primacía de la gracia tiene ahí su anclaje. Cuarto elemento, los lenguajes. El lenguaje, si tuviera más tiempo, pero por eso he hecho este esquema tampoco pedagógico, no deja de ser una especie de resumen. Si tuviera tiempo, ¿cuánto podríamos decir de los lenguajes, verdad? Pero subbrayo dos de los que insiste el directorio, como no puede ser de una manera, el lenguaje narrativo y el lenguaje del arte. Con respecto al lenguaje narrativo, es muy explícito el directorio fomentar el dinamismo experiencial de la fe, fomenta este lenguaje, perdón, el dinamismo experiencial de la fe porque involucra a la persona en todas sus dimensiones, afectiva, cognitiva y volitiva. Cuña publicitaria. Hay un autor que a mí me encanta, me ha aficionado en los últimos años, la verdad, pero bueno, tampoco tiene una producción así en lo traducido, ¿no? Lo recomiendo el libro y mucho. Es un tal Stratford Cal de Cott. Eh, es un tipo muy experto en Talking, en Chesterton, en Newman. Entonces, recientemente se ha publicado la traducción al español de una obra suya que se titula La belleza en la palabra. Y él insiste y mucho en ese texto, la belleza en la palabra, en cómo lo narrativo y la ausencia de lo narrativo en la escuela hace que se vea mermada la imaginación moral de la persona. Porque en esa imaginación moral de la persona que de repente es despertada, cuidado, puede ser para bien o para mal, eh, pero si es despertada para bien, en esa imaginación moral de la persona, se asienta y se une, como hemos dicho antes, todos esos elementos afectivos, cognitivos y volitivos. Les cuento algo muy brevemente, me quedan ya muy pocos minutos. intentando explicar algo de algo como lo que acabo de decir de repente en Córdoba una persona levantó la mano y me dijo, "Mire, no le entiendo muy bien lo que usted está diciendo, cosa que me suele suceder muchas veces, pero bueno, no entiendo muy bien lo que está usted diciendo, pero yo he querido entender algo que hace tiempo que he echo de menos. era catequista de niños. Dice, "¿Cuánto hemos perdido cuando hemos dejado de darle a los niños biografías de los santos?" Es que el método de Agustín, de San Agustín a Deografias, es narrar. Un catequista tiene que crecer en ese arte de la narración porque es el narrador por antonomasia de la historia de la salvación. Claro, en esto de los lenguajes tenemos una serie de retos y el directorio nos insiste, ¿no? A veces tendemos a una cierta comunicación unidireccional, pero también cuidado, también conviene que estemos muy atentos a que hay una clara preferencia de la imagen sobre la escucha o como insiste el directorio, el arma de doble filo, que en sí son las historias extremas. de las que habla el directorio en el capítulo décimo. No quiero ser simplista, pero si yo ahora Netflix, HBO o la plataforma que queráis me entretiene con una hipotética serie que la cuestión moral la dulcifico o la llevo a tal extremo de ahí el nombre historia extrema, estoy fabricando una estoy construyendo una fábrica de dispersión moral. No puedo anular la conciencia, pero sí puedo difuminar de tal manera tu idea del bien y del mal, que eso quede reducido a la nada. Claro, por eso sería tan vital para nosotros el ejercitarnos en ese arte de la narración. Quinto elemento metodológico, el grupo. Y todo, ¿verdad? Lo tenemos como una certeza que quizá no haga falta que yo repita. La comunidad cristiana es origen y meta de la iniciación cristiana, de la catequesis al servicio de la iniciación cristiana, de la vida de la iglesia. y eso no hace falta. Luego el grupo sería un instrumento, una expresión, una escuela de comunión. Ahora subrayo tres elementos desde este principio que he enunciado. Primero, el contexto urbano y evidentemente ayer salió, ¿no? No toda nuestra realidad es urbana, pero claro, ahí tenemos un elemento que nos tiene que hacer pensar. Yo simplemente les brindo el pensamiento del directorio, ¿no? Una catequesis inspirada en el catecumenado, capaz de ofrecer contextos comunitarios en los que superando el anonimato, se reconozca el valor de cada persona y se ofrezca a todos el bálsamo de la fe para aliviar sus heridas. También capítulo 10o de directorio 328, superar el anonimato o una catequesis en el mismo número urbana de inspiración catecumenal puede transformar la parroquia en una comunidad de comunidades que al hacer experimentar una verdadera cercanía fraterna revela la maternidad de la Iglesia. Está claro que no deja de ser un reto. Otro reto y es claro el directorio, no podemos subestimar el poder de la liturgia para comunicar la fe e introducir en la experiencia de Dios. O tercer reto, la intimidad con Jesús es una intimidad intinerante. Por eso la comunión, si es verdadera, tendrá que ser misionera y si no difícilmente, si no caer en el círculo vicioso, en la mesa camilla o caeré en aquello que básicamente desde el principio es estéril. Último elemento y acabo. El último elemento podría parecer como una concesión de cara a la galería, ¿no? Cuidar los espacios, pero eso sería una frivolidad por mi parte. Voy a un pasaje de ese párrafo, del párrafo 222, con el que prácticamente voy a terminar. Los espacios que recuerdan las estructuras escolares están muy generalizados, aunque no constituyen el mejor lugar para el desarrollo de las actividades catequéticas. Por ello, es aconsejable adaptar eso espacios al significado específico de la catequesis. Mirad, eh, cuando yo estudié en San Damaso, aparte de don José, me impresionó y mucho un profesor que con el tiempo fue obispo de esta diócesis. Os digo que decir esto casi me emociona interiormente, que era don Gregorio Martínez a Cristán. Era un hombre pegado un cigarrillo constantemente. Este hombre, por eso voy también a lo que he dicho sobre la memoria, este hombre nos insistía y mucho en la necesidad de desescolarizar la catequesis. Cuidado, yo insisto y mucho, yo trabajo mucho en mi diócesis con el delegado de enseñanza. Casi muchas cosas las hacemos juntos. Trabajamos muy ahí codo con codo. Cada día me toca también estar en un instituto de ciencias religiosas. Cada día valoro más la figura del maestro, del profesor de religión. Os lo digo. Pero evidentemente tenemos que aprender a descubrir aunque sea por este detalle de los espacios, todo lo que implica esa sana desescolarización. Hasta ahí. [aplausos]