التعريف بالإمام مالك وبيان مذهبه وأصوله _ الشيخ سعيد الكملي

نعمان يا بحر الندى بالبذل والتبرع يا من سما برايه وحجه لمن ومالك ذيبه الاصبحي الاودعي مجلسهم موقر اكرم بذاك المجمع وبعده محمد ومشافعي تلاوه بصوته تجري مسيل الادموع واحمد بسنه غداك روض مربعي بفتنه ثباته في حبسه لم يجزع سمت بهم علوبهم الى المكان الارفع جميعهم ائمه لنا وخير مرجعين الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين امام مالك رحمه الله مالك ابن انس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي المدني الامام المعروف امام دار الهجره ووارث علم اهل المدينه من الصحابه والتابعين واحد المجتهدين الذين انعقد الاجماع الامه على انهم اهل للاهتداء بهم والاقتداء بهم جده انا قلته واسمه مالك بن انس بن ابي مالك بن مالك بن ابي عامر جده هذا مالك بن ابي عامر كان من كبار التابعين روى عن عمر بن الخطاب ورواع عن عثمان رضي الله عنه رواه عن طلحه بن عبيد الله ورواعا عائشه رضي الله عنهم اجمعين وروى عن غيرهم وكان احد من حملوا جنازه عثمان رضي الله عنه ودفنوه واخفوا قبره في تلك الهمه لالا ينبش وكان من رواه الحديث وروى عنه ابناه روى عنه الناس منهم ابناه انس ابن ابو مالك الامام وابنه الاخر نافع الذي يمكن ابا سهيل وكان اكثر الرجلين روايه وعنه يروي مالك في الموطا وهو من شيوخ الزهري حفظ مالك من القران واراد ان يطلب العلم فاستاذن امه طبعا قصه معروفه قلت قال قلت لامي اريد ان اذهب فاطلب العلم قالت تعالى البسك ثياب طلب الطلبه العلم قال فالبستني ثيابا مشمره وعممتني وجعلت فوق راسي الطويله وقالت الان اذهب فاطلب العلم وقالت له الكلمه المشهوره اذهب فخذ من ادب ربيعه قبل ان تاخذ من علمه وذهب مالك فطلب العلم وكان صبورا عليه كان ياتي دار ابي الزناد يدخل عنده في الصباح لا يخرج منه الا بالليل وكان ياتي نافعا ونافع كان عسر الخلق صعبا شديدا وهذا يعني من اسباب صعوبته شيء كان يصنعه الزهري الزهري قرشي نافع مولى عبد اصله فاعتق فكان زهري يذهب الى نافع يساله عن عن حديث ابن عمر فاذا حدثه بالحديث ذهب الزهري الى سالم ابن عمر فيقول له حدثك ابن عمر بكذا كذا كذا فيقول ذاك نعم فيحدث به عن ابن عمر ولا يحدث به عن نافع فنافع يقول له من يعذرني من زهريكم هذا يصنع كذا وكذا فهذا كانت من الامور التي جعلته عسل الخلق ولعسر خلقه كان نفر منه كثير من الطلبه منهم ابن خالتي الامام مالك ضجر من هذا الضيق في الخلق فقال ما اصنع بهذا العبد وتركه فكان بعد ذلك يقول تندما لم اصبر وصبر غيري يقصد ابن خالته مالكا مالكا رحمه الله كان ياتي دار نافع لا يترك الباب ولا يسال عنه يجلس ينتظر اذا خرج نافع للصلاه ذهب مالك يماشيه يريه انه لا يقصده ولم ياته يماشيه السلام عليكم دقيقه وعليكم السلام اذهب حتى يدنوى من المسجد فيقول له مالك كيف قلت رحمك الله في حديث كذا فيحدث به نافع وينصرف حديث واحد انظر الان في الموطا كم يوجد من حديث يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر وكان يحتال احيانا اذا ذهب دار شيخ وجده منفردا اعطاه خادم الشيخ شيئا من حلوى او مال وقال له اذا جاء الطلبه سال عن الشيخ فيقول هو مشغول لينفرد به ولا يشغله عن الشيخ غيره واحيانا ياتي شيوخه يطلب علما في زمن العاده انه لا يطلب فيه في يوم عيد صلى الناس والعيد هذا عيد والناس تنقلب الى بيوتها وتكون مع اهلها يا معيد هو صلى العيد وقال في نفسه هذا يوم يفرغ فيه الزهري زهري فذهب اليه الزهري في بيته عيد رجع الى بيته سال خادمته هذيك الخادمه المسكينه الخادمه التي عذبها الزهري وعذابا شديدا انا يوم كنا امس تحدثت عن البخاري كان الامس البخاري امس الاول انا قلت لكم نسيت ان اذكركم شيئا لو كان اذا رجع الى بيته ايقظ الخادمه تكون نائمه المسكينه فيوقظها ويجلسها امامه ويبدا ياخذ الواح حدثنا فلان يحدثها بالذي في الالواح حدثنا حدثنا في تجار المسكينه تقول هذا وتوقظني لمثل هذا فيقول هو قد عرفت انك لا تنتفعين به ولكني سمعت شيئا فاحببت ان اذاكر به فهذه الخادمه قاله الزهري انظريها في الباب من احد فقالت له مولاك الاشقر فقال ادخلي فدخل قال له الزهري ما ارى كذهبت الى بيتك يعني بعد الصلاه قال لا ما ذهبت قال فطعن اعيد فطعم قال لا حاجه لي في الطعام قال فما تريد قال اريد ان تحدثني قال خذ فاخذ بالك الالواحه وبدا يكتب الزهري يملي وهو يكتب زهر يملي الى ان املا عليه اربعين حديثا ثم توقف الزهري قال ملك زيد قالت احفظ هذه اولا قال حفظتها رايتها فجبت الزهري والالواح بسرعه لانه تدري انت احيانا يقول لك طالب رويتها تقول طيب انا الالواح قال فذكر سماع اسمعه مالك رحمه الله الاربعين حديثا هاي الطلبه يفهمون هذا الكلام لكن غير الطلبه قد يضر الحديث هو قال رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله هذا هذا مد الحديث هو حدثكم رحمكم الله الزهري عن حدثكم سالم عن ابن عمر ان رسول الله قال لك حدثكم فلان عن فلتان ان النبي صلى الله قال كذا اربعين باسدادها قال فذكرها رواها مالك فقاله الزهري قم فانت من اوعيه العلم وفي روايه انه قاله انت نعمه المستودع للعلم انت [موسيقى] وطلب ملك العلم الطالبا وانتم تعلمون يحتاج مالا قالوا افضاء طلب العلم بمالك الى ان نقض خشبه سقف بيته فبعه ليطلب العلم ثم بعد ذلك تاهل ملك لان يبذل العلم يسمي على العلم واثر الناس عليه الشافعي رحمه الله كان يقول اذا جاءك الحديث عن مالك فشد به يديك هذا لا تطلق هذا الحديث وكان مره ايضا يقول اذا ذكر العلماء فمالكني النجم وهذا الذي عقده العراقي في الفيه في الحديث بقوله وربما استغني ذو الشهره عن تزكيه كمالك النجم السنن هو يعقد ما قاله شيخه جلس ملك ليسمع ليذكر العلم الذي تحمله ولكنه قبل ذلك استشار اهل الفضل والصلاح من شيوخه وكان يقول لا ينبغي لاحد لمن اراد ان يجلس في المسجد للعلم والفتوى ان يجلس حتى يسال اهل الفضل والصلاح فان راوه اهلا لذلك جلس وما افتيت حتى شهد لي سبعون شيخا اني موضع لذلك وكان مالك رحمه الله في مجلسه ملوكي المجلس ينصب الفراش الرفيع وتجعل المخاد هذه الوسائل ويقام ويقوم المؤدبون في اطراف المجلس وبايديهم المقاريع حتى اذا بدا من احد سوء ادب في مجلس الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ادب وكان يجلس في مجلس مالك شيوخ البخاري ومسلم فمن دونهما عبد الله بن مسلمه القعنبي وعبد الله بن يوسف عبد الله بن وهبي المصري وعبد الله بن يوسف التنيسي ويحيى بن يحيى النيسابوري والشيوخ الكبار كان على رؤوسهم الطير لا يتكلمون من مهابه ذلك المجلس وكان مالكون لا يقراه الموطا انما ياتي من يريد ان يقرا فيقرا وهو يسمع فاذا كان شيء صحح وهذا تعلمون انه من طرق التحمل التي تسمى العرض العرض على الشيخ وهذا واذا سمعت الشيخ هذا يسمى السمع من لفظ الشيخ وبين العلماء علماء الاصول وعلماء الله المصطلح خلاف ايهما اعلى ان تسمع من لفظ الشيخ او تعرض عليه الحجاجيون والبخاري وطائفه من العلماء يرون انها العرض السمع من الشيخ والعرض على الشيخ سواء سواء قرات عليه او حدثك او هو قرا لك هذاني سواء اهل الشام يخالفون في هذا ويرون ان سمع من الشيخ اعلى من العرض عليه وبهذا تفهمون القصه التي وقعت لي هشام هشام الشامي الراوي عن عبد الله بن عامر عبد الله بن عامر الشامي احد القراء السبعه يروي عنه راويا هل قراءه يعرفون هذا الشيء هشام وابن ذكوان هذا هشام جاء ليسمع الحديث من الامام مالك باع ابوه بيتا له وجهز ابنه وامره ان يذهب للاخذ عن مالك يقولون في ترجمته كان من زينه الدنيا ان يقال حدثنا مالك حتى من ليس من طلبه العلم او من طلبه الحديث يريد ان يقوله ايضا حدثنا وهذا الذي اراده هارون الرشيد الخليفه يريد ان يقول بقيت هذه الزنا لم تحصل له فارادها وطبعا انتم تعلمون القصه مشهوره وانه لما اراد ان يسمع الموطا دعا مالكا ان ياتيه وانتم يعني المشهور مما تسمعون ان مالكا قاله يا ابي المؤمنين العلم يؤتى ولا ياتي انا ما اظن مالكا احمق ليخاطب امير المؤمنين هذا الخطاب الاجلف هذا خليفه يقول له العلم يؤتى ولا ياتي العلماء كلهم ياتون كيف يؤتون ولا الزهري يعيش معهم شيخك يعيش معهم لكن مالكا كان كان ارق طبعا والين خطابا واوسع حوصله من ان يقول مثل هذا ماذا قال قال يا امير المؤمنين هذا العلم خرج منكم وانتم اهله هارون الرشيد عباسي انت ابن عمي رسول الله صلى الله انا اصبحي قحطاني يمني بعيد عليكم فانتم اهله فان رفعتموه ارتفع وان وضعتموه اتضع انظروا كيف تصنعون هذه تركتكم ان رفعتموه بان انتجت عندي ارتفع وان وضعتموه بان حملتني على ان اتيك اتضع فجاء هارون الرشيد ويعني واخذ المتفق في قصه المشهوره كان ملك رحمه الله تضرب اليه اباط الابل صار الناس يرحلون اليه من اقطار الارض من العراق والشام ومصر وافريقيه والمغرب والاندلس ولذلك حمل عليه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الناس ان يضربوا اباط الابل فلا يجدون عالما اعلانا من عالم المدينه هذا الحديث حسنه الترمذي صححه الترمذي وصححه الحاكم ووافقه على تصحيحه الذهبي وقال على شرط مسلم وطبعا من العلماء من ضعفه يرى ان لانه من روايه ابي الزبير وابو الزبير اذا مدلسها هذا الحديث مما عنه ابو الزبير لكن الاذر انه لا ينزل عن درجه القبول لانه له اسانيد اخرى ان كانت ضعيفه لكن باجتماعها لا ينزل عند الرجل القبول طيب لماذا حملوه مالكا هذا الحديث على الامام مالك وانه المقصود بعالم المدينه لانه بعد بعد زمن الصحابه لم يوجد في المدينه من قبل مالك من كانت تضرب اليه من كانت تعقد له الرحله منفردا يعني يقصده الناس من رحله المدينه لم يوجد بعد انقراض طبقه الصحابه وجد وطبعا الصحابه لم يكن فيهم من انفرد بان يرحل الناس اليه صعبه عمر بن الخطاب وابن عمر وابو هريره وهو جابر ويعني جمعه الناس تفوز بالسماع منهم لكن بعدهم كان كبار الصحابه سعيد المسيب واضربه طبقته ولم ينفرد احد بان الناس ترحل اليه لما انصرفت لمن صرم تلك الطبقه وجاءت الطبقه صغار التابعين الزهري وربيعه ومحمد بن منكدر وابي الزناد والاعرج وهذه الطبقه ايضا لم ينفرد واحد منهم بان الناس ترحل اليه جاءت الطبقه الذي التي من بعدهم فيها مالك وفيها ابن ابي ذئب وفيها غيرهما لكن الناس ما كانت ترحل الا لمالك يقول سفيان ابن عيينه هو هو هذا المقصود بالحديث هو مالك وقال ذلك غيره ايضا وكان ملك الامام اهل المدينه لماذا قالوا لي ما اجتمع فيه مما ينظر ان يجتمع في العالم وهما عماده لاحتجاج عماد الاستدلال الامامه في الحديث اقصد الامامه في الحديث والامامه في الفقه مالك رحمه الله كان من ائمه المحدثين كتب الروايه طافحه بحديثه وهو ثقه يعني كان كان يحيى بن معين يقول اذا سئل عن انسان عن تعديله يجرحه يقول فلان فقه روى عنه مالك امام الجرح والتعديل يرى ان مالكا اذا روى الانسان ولم يعدلوا احد يعني لم يذكر بتعديل انما روى عنه مالك من غير ان ينص على انه عدلون او ضابط او ثقه يكفي عند ابن معين ان يروي عنه مالك يقول هذا ثقه لماذا روى عنه مالك وهذا معروف عندهم لانهم كانوا متواطئين على ان مالكا كان شديدا الشرط في الرجال انتم تعلمون الخلافه الواقع عندهم في الروايتين المبتدئه يقول العراقي رحمه الله والخلف في مبتدع ما كفر قيل يرد مطلقا واستنكر وقيلا بل اذا استحل كذب نشره مذهب له الى اخره هذا القول الاول قيل يرد مطلقا هذا هو قول مالك روايه المبتدئه مطلقا داعيه ليس بداعيه يرد هذا من شده شرطه في الرجال فكان قلت لكم كان الشافعي يقول اذا بلغك الحديث عن مالك فشد به يديك وكان علي بن ديني يقول مالك نبيل الراي نبيل الحديث روى عنه الائمه المتقدمون واتقوا الى اخر ما يقول فامامه في الحديث وانتم من يعني هذا باب الروايه ومن باب الدرايه مذهبه في المصطلح مذكور عند عند ائمه المصطلح عند ابن الصلاح وعند الحاكم وعند غيره ومذهبه في الفقه ما يحتاج ان يذكر يعني مرتبته في الفقه وامامته في الفقه لما اجتمع في هذا الوصفان هذين الوصفان وهذا هي الوصفان قل ان يجتمع احمد وسئل عن عن عبد الرزاق له فقه قال احمد ما اقل الفقه عند اهل الحديث علي بالمديني الذي كان البخاري يستصغر نفسه بين يديه يقول كان حديث الفقهاء احب اليهم من حديث المشيخه فلما اجتمع عند مالك هذين الوصفان يعني ربنا سبحانه هذا المتبؤ الذي يعني صار به اماما لكثير من اسقع في الارض اول هذه الاسقاع هو المدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها نشات اول مدرسه من مدارس المالكيه لمن لا يعلم مالك مذهبه ما يوجد فيه من اجتهاده هو مما خرج من راسه هو مسائل قليله جدا جمهور مسائل الفقه في مذهب مالك هي اجتهادات علماء المدينه شيوخ شيوخي مالك وشيوخرا ما خرج من ذهني مالك باجتهاد ملك في هذه المسائل كلها هو قليل جدا مسائل معدوده فمذهب مالك هو مذهب اهل مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون ان المدينه مارز الصحابه من المهاجرين والانصار وان جمهورهم كانوا فيها وانهم ما كانوا يخرجون منها الا من اذن له من اذن له في الخروج الى ان جاء عثمان رضي الله عنه لم يكونوا يخرجوا ما كان طبعا ابو بكر رضي الله عنه انما ولي الناس سنتين فقط وكانت حروب رده وامور فما نتحدث ولكن لما جاء عمر رضي الله عنه عمر في مده خلافته كلها ما كان ياذن للصحابه ان يستوطنوا خارج المدينه ومن ذهب خارج المدينه فانما ويستوطن كان يعني عمرو بن العاصمه معاويه ومعاذ بن جبل الاشعري هؤلاء اما كانوا يذهبون عمالا على الاقاليم او على الصدقات او يعلمون الناس اما تقول والله انا المدينه اجده فيها حراره وفيها كذا احب ان اذهب جهه البحر عمر ما كان الصحابه حتى جاء عثمان رضي الله عنه وعثمان في وقت عثمان اذن للصحابه من شاء ان يصنع شيئا فليصنعوا اذا جاء عثمان كان طائفه كثيره من الصحابه ماتوا في المدينه علمهم كان في المدينه وماتوا في المدينه وابنائهم اخذوا علما في المدينه فعاددوا الصحابه الذين خرجوا من المدينه اذا قيسوا الى عدد الصحابه الذين مكثوا في المدينه واستقروا فيها وماتوا فيها قطره في بحر وهذه العله التي من اجلها كان الامام مالك يرى رحمه الله ان عمل اهل المدينه حجه ينبغي ان يؤول اليه اهل الانصار كلهم لانه ليس لمصر من امصار المسلمين كلها ما كاين المدينه من هذا وطبعا سحبهم ورثه علم رسول الله صلى الله عليه الوحي فانشات نشات هذه المدرسه البدنيه التي كان من اقطابها طبعا بعد مالك تلاميذه المعروفون بالمدنيين ثم بعدها نشات المدرسه المدرسه المصريه وهذه المدرسه المصريه نشات ايضا في في زمن مالك في حياته لان طائفه من تلامذه استوطنوا مصر وهو حي فنشات هذه المدرسه المالكيه المصريه التي صار من اقطابها عبد الرحمن بن قاسم العتقي الذي لازم مالكا اكثر من عشرين سنه وعبد الله بن وهب المصري واشهد ومطرف وغيرهم ثم نشات المدرسه العراقيه المالكيه العراقيه والتي كان ايضا من من مشاهيرها القاضي اسماعيل القاضي اسماعيل بن اسحاق جهه هضمي والقاضي ابو بكر الابهري والقاضي ابو الطيب الباقياني والقاضي عبد الوهاب وبنقصار وابن جلاب وغيرهم ثم حدثت بعد ذلك لمدرسه المغربيه تجمع المدرسه القيروانيه المدرسه المغربيه مدرسه الاندلسيه وهذه طبعا لما اقطع بها الكبار اسد ابن الفرات وسحنون وابن ابي زيد ودرس بن اسماعيل وشبطون هذا اسد بن الفرات احنا اشتهر في في يعني اشهر كتب المالكيه التي عليها اعتمادهم في الفقه هي مدونه الامام مالك هذه مدونه الامام مالك هي اقواله وفتاويه واحكامه في المسائل الفقهيه وهذه لها قصه هم يقولون المالكيه يقولون هي هذا كتاب مبارك لانه تعاوره اربعه رجال من الصالحين وهم الامام مالك وعبد الرحمن بن القاسم واسد بن الفرات وسح ور اسد بن الفرات هذا رجل ولد بحران في الشام وجاء به ابوه وهو صغير الى افريقيا مجاهدا ونشا هو في افريقيا فلما كبر ذهب الى الامام مالك يريد ان يسمع منه فسمع منه الموطا هو لا لا هو رجل افاقي فيريد ان ياخذ العلم ويرجع الى بلاده ولا يستقر في المدينه فهو سمع الموطا لكن هو لا يريد ان يسمع الموطا فقط هو عنده اسئله ايضا اصحابه لا يسالونه لكن ينتظرون من ياتي فيسال وينصرفهم يسمعون يدونون وهذا راى امر يطول متى سنحصل شيئا ذابا يبقى اليوم انتظروا غدا سؤالين يدونهما ولانه غريب كان تلاميذ ذلك يطلبون منه ان يسال مالكا قل له كذا فمره ساله فاجابه مالك فقالوا له قل له فقال افرايت ان كان كذا فاجابه فقال له قل له فرايت ان كان كذا فقال افرايت ان كان كذا فقال مالك هذه سلسله بنت سلسله وقت ما اجابتكم افرايت ان كان فرايت ان تولد لي المسائل ان اردت هذا الشان فاذهب الى العراق اهل الراي الحنفيه احنا ما عندنا شيء احنا الاثر علي الاسئله ارايت ارايت ذاك طبعا هو يريد ان ارايت انه يحبني يرجع الى بلده في العراق فذهب الى محمد بن الحسن ولزمه وتوسل اليه انه رجل غريب ويحبه فجعل له محمد بن الحسن حصه مع الغرباء وحصه مع اهل البلد ثم جعله حصه خاصه به هو نفسه في يوم وطاب للاسد بفرات مقامه بالعراق لانه يسال ما يشاء وفي يوم ذهب هو كعادته يرى العراق مرتججا العراق والناس حلق العلم وحلق طلبه العلم كلهم يقولون انا لله وانا اليه راجعون يعني شيء ما اش وقع فيسال قالوا مات مالك هما فهم هذا الاسف العظيم منكم انتم على مالك ما فاهم قالوا كيف يعني التشجع هذا التوجه عليه وهو قالوا كان امام الاثار كان امام الاثار لما راى تفجعه وتوجعهم عليه ندم على مفارقته فاراد قال اذ فاتني مالك لا يفوت لاصحابه فذهب الى مصر فاتى عبد الله بن وهب عبد الله بنواب وان كان من تلاميذه مالك لكن يغلب عليه الجانب الاثري لا يغلب عليه هذا الجانب توليد القضيه القضيه الفقهيه فافته بذكر حديثين قال عبد الله احنا كثره الكلام ايضا ما عندنا فذهب الى اشهب اشهب ذكر هو يريد ان يساله عن قول مالك اجابه بقوله هو في مسالته قال انا ما اريد انت انا اريد قول مالك قال مالك الاخطاء في هذه المساله فغضب هذا عبد الاسد بن فرات غضب وانصرف وقال في اشياء بكلمه قال انما مثله هذا كمثل انسان جاء الى جانب بحر فبال وقال هذا بحر اخر ثم ذهب الى الى الى غير قاسم فوجد فيه بغيته يقول له اسال وانا اجيبك بما سمعت من مالك وما لا اذكر فيه قولا لملك اجيبك على ما كان يا مالكون يقولون كان على وفق اصول مالك فذاك يسال وعبد الرحمن القاسمي يجيب الى الملء ستين صحيفه فجمعت هذه الصحيفه الصحائف وسميت الاسديه رجع بعد ذلك اسد بنفرات الى افريقيا فجاءه سحنون قال له اعطيني هذه اريد ان انسخها قصه طويله اعطيها ما نعطيه كذا ديالي اللي هي يعني ملكيه ليست ملكيه الى اخر قصه المهم نسخها وذهب بها الى عبد الرحمن بن قاسم فعرضها عليه فجعل ابن القاسم يعني يستدرك امورا ويصحح اشياء واخذ هذه الصحيفه الجدد اخذها سحنون ورتبها وبوبها وهذه هي التي سميت المدونه مدونه مفعول من دونه فهي مدونه وسميت تسمى المختلطه لانها لم تكون مرتبه على ابواب الفقيه مختلطه هذه المدونه كان لها قبول عظيم جدا جدا جدا عند المالكيه هذه المدونه مطبوعه الان يعني اقول الان طبعا قديمه غير غير محققه ولا فيها فارس في سته مجلدات كان الناس يحفظونها في الاندلس يحفظونها انتم تعلمون ان المغرب استقل بحكمه عن جسم الدوله الاسلاميه في القرن الثاني هجري لما جاء مولاي ادريس ادريس بن عبد الله ابن الحسني بن الحسني بن علي بن ابي طالب فالرن من العباسيين لما قتل العباسيون اخاه محمدا نفس الزكيه وابراهيم وهو هرب الى المغرب واسست دوله الادارسه بعد الادارسه جاءت دوله المرابطين هؤلاء كانوا تسمى دوله المرابطين ودوله كلهم كانوا فقراء فقها جاءت بعدهم دوله الموحدين هذه دوله الموحدين طبعا الدوله عندها خاصيه في التاريخ المغربي ما ندخل في خاصيتها ندخل في الكلام على احد خلفائها الكبار وهو ابو يوسف يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي القومي هذا مات سنه 595 هذا الرجل ماذا فعل في زمنه حرمت استعمال هذه الكتب الفقه هذه الكتب الفقهيه المالكيه منعها منعا مطلقا في دوله المغربيه كلها وامر بحرقها بعد ان يجرد منها ما فيها من كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الواحد لمراكشي هذا رجل المؤرخين المغاربه كان في ذلك الوقت له كتاب مطبوع صغير اسمه المعجيب في تلخيص اخبار الاندلسي والمغرب يقول كنت اشهد ويؤتى بها الى فاس وانا يومئذ بفاس طيب ماذا يفعل عمد الى بعض العلماء الذين يشتغلوا الحديث وامرهم ان يجمعوا كتبا فيها حديث رسول الله صلى الله فقط ويرتبون على الابواب هذه التي تدرس هو هذا لم يريد ان يرجعهم الى الحديث انما اراد ان يذهب بهم الى مذهب الظاهر لان هؤلاء كانوا ظاهريه مكه هذا الشان الى ان زالت دوله محيين لم يبقى في المغرب كله نسخه من المدونه كلها احرقت لما ذهبت هذه الدوله دوله البحرين جاءت بعدهم دوله المرينيين هؤلاء ايضا كانوا فقهاء وقراء واعتنوا بالفقه والقراءات في زمنهم مجالس الفقه لكن اين هي المدونه ما في نسخه المدونه ما يدرس واحد من الفقهاء يقال ابو العلي ابو الحسن علي بن عشرين ام لها من حفظه انا اقول لكم ست مجلدات ما فيها حاشيه كلام صرف ست مجلدات قالوا املاها من حفظه ابو الحسن علي بن عشرين ثم عثر على نسخه كانت في جهه لم تسلط عليها النيران فقبلت بالذي املاه هذا ابن عشرين لم يجدوا فرقا الا في نحو الفاء والواو مثلا ويغتسل هذاك قال فيغتسل هذا هو الفرق اما هؤلاء يحفظون يعني كيف يفعلوا القران والبخاري مسلم طبعا هذه الامور لا تقدم على المدونه تقدم على القران وعلى البخاري وعلى مسلم يمضغونه مضغه ياكلونه اكلا واحد من ابو ابو سهل هذا احد الاندلسيين تاهل لان يصير مشاورا يشاوره الامير في الاقضيه عندما يريد ان يقضي قال لم ادري في اول مساله عرضت لي لم ادري ما اقول لولا اني كنت اجالس احضر مجلس القضاء قضاء فلان اول مساله مساله عرضت لي لم ادري ما اقول فيها وانا يومئذ احفظ والعتبيه الحفظ المتقن هذا انا اذكره لكم لتفهموا يعني هذا هذا الكتاب كيف كان الملكيه يقبلون عليه هذا كان كانوا له ورد عندهم ورد البخاري القران الاندلسيون شيء في العلوم قوه رهيبه اكثركم يعرف ابو القاسم الشاطبي صاحب صاحب حرز الاماني هذا الرجل هذا يشتغل قراءه هذا من ائمه القراءات ما يعني اذا ذكر الشاطبي اذهب الى القراءات بعمر الدليل الى داود سليمان هؤلاء الناس هذا الرجل لما دخل مصر طبعا هو استوطنها بعد ذلك الى ان مات فيها دخل مصر كانوا ياتونه يصححون البخاريه على حفظه هذا لاخبركم كيف كان هؤلاء الاندلسيون حتى لا تظنوا عندما تسمعوا انهم كانوا يحفظون المدونات ان ذلك كان باهمال ما لا ينبغي اهماله طبعا هذه المدونه والكتب التي كانوا يعتنون بها الموازيه والواضحه والمستخرجه اللي هي العتبيه والدوال الزياده والرساله لابن ابي زيد التي تسمى باكوره المذهب وابن ابي زيد هذا كان يلقب مالكا الصغير وكان في وقت قتل العلماء في زمنه كان العلماء يقتلوا يقتلون في زمن يقتلون لان الذي كان على افريقيا في ذلك الوقت هم العبيديون وكانوا يقتلون علماء السنه وبزيد كان اتخذ كلبا الحراسه في بيته مع ان المالكيه يعني جماهير العلماء لا يجوزون ذلك الا ما كان كلب حرف او صيد او ماشيا اما كلب الحراسه في البيت هذا لا يجيزه العلماء فهو كيف هذا انت فكان ياتيه الطلبه يقول له يقول كيف ما سمعت انت تعرف قول مالك في الكلب كيف تجعلوا كيف اتخذوا كلبا في بيتك فكان يقول لهم رحم الله مالكا لو ادرك زماننا لاتخذ اسدا ضاريا اتخذ الكلب لانه يغتالون الكلب ينبح على الاقل ينبح المالكيه مالك رحمه الله كان عنده اصول عندما نقول اصول مالك يعني الاصول التي يبني عليها مذهبه واقواله اجتهاداته والعلامه مختلفون هل مالكون رحمه الله ذكر اصوله ام استنبطها من جاء بعده من اهل مذهبه من صنيعه الاثار انه استربطها لانه هو الذي الشيء الذي ذكر قال الحكم الذي يحكم به شيئا امران ما في كتاب الله وما احكمته السنه فهذا هو الصواب الذي يقضى به وعالم يقول برايه لعله يوفق فهو ذكر الاصل ذكر اصلين الكتاب والسنه طبعا اصول مالك كثيره الكتاب والسنه والاجماع والقياس والاستحسان والاستصلاح واسد الذرائع والعرف ومراعاه الخلاف وهل مجرد لكن هذه الاصول اكثرها يشاركه في يشاركه فيها غيره من العلماء لكن عنده بعض الاصول التي انفرد بها ومن هذه الاصول عمل اهل المدينه بسبب العيله التي ذكرت لكم ان السواد الاعظم من الصحابه استوطنوا المدينه وماتوا فيها وطبعا المراسله التي كانت بينه وبين امام اهل مصر ليث بن سعد مشهوره في هذا لكن ينبغي ان تفهموا عشان الطلبه عندما نتكلم عن عمل اهل المدينه العمل الذي يتحدث عنه المالكيه ثلاث اقسام عمل اجمع عليه ولم يخالفهم فيه احد من العلماء هذا طبعا حجه بالاجماع وعمل اجماع عليه ابي المدينه ولكن خالفهم فيه غيرهم من اهل الامصار فهذا فيه نزاع وعمل لم يجمع عليه المدينه فهذا ايضا فيه نزاع لكن ما ينبغي ان تعلبه ان الذي لا خلاف فيه هو ما كان من عمل اهل المدينه المستند الى النقل اجمع اهل المدينه على شيء ولكن محل اجماعهم على شيء منقول لا على شيء اجتهد فيه الذي يجتهد فيه هب ان مثلا وقع اجتهاد في المدينه واجمع الناس عليه هذا محل خلاف ايضا هل هو حجه كما يقول ابن عذب الفقي المالكي او ليس بحجه لكن يرجح به احد الاجتهادين كما يقول بعض الشافعيه ام ليس بحجه ولا يرجح به احد الاجتهادين كما يقول الابهري من المالكيه هذا الاجتهاد لكن الى النقل هذا هذا لا ينبغي ان يكون فيه الخلاف لماذا لماذا يعني الان طلبه وغيرهم احيانا من غير ملكيه يشكلون كيف ينام اشار المالكيه الله يهديكم تعتبرون عمل اهل المدينه حجه ويجب الحديث ها الحديث وتترك الحديث يا المالكي الله يهديك وتذهب تقول عمل اهل المدينه انت لم تستوعب تصور المالكيه لهذا العمل انا قلت لك هذا عمل منقول ما معنى منقول يقول كذلك وجدت اهل بلدنا وجدتها العلم على هذا وجدته هو لا يقول لك انا اجتهدت كذا هو يصف لك شيئا وجد عليه شيوخه ما شيوخه الزهري شيوخه نافع شيوخه سالم بن عبد الله يعني اما التابعين اما التابعون واما ابناء الصحافه وهؤلاء ممن اخذوا هذا من طبقه من ابناء الصحابه فالملكيه يرون هذا يعني بمثابه روايه جامعين عن جامعين هذا هو العمل المدينه وايهما يعني ايهما او لا روايه فردنا عن فرد او روايه جمع عن جمع طبعا اذا حصل الكلام كله اذا حصل التعرض اذا لم يحصل تعارض في الموضوع منقدم ولهذا حتى غير المالكيه احيانا يقول هذا المفروض لا يكون في الخلاف ولهذا لما جاء ابو يوسف صاحب ابي حنيفه الى مجلس هارون الرشيد وكان فيه مالك وناقش مالكا في مساله الصاع والمد انتم تقولون الصاع كذا والقدر كذا ونحن كذا ملك لم يناقشه يا فلان اذهب الى بيتكم خاصه هذا منين هذا منين جئت به من بيتكم من انت انا ابن ابني كذا الصحابي وهذا هذا ورثته عن ابي اما ابوك فلان بن الصحابي اشتراه من الشام ولا من مصر ولا من المغرب ولا منين لا هذا من بيتنا في تلك اللحظه رجع ابو يوسف عن مذهبه الى مذهب مالك كيف يختلف في هذا ولهذا وهذا انا قلت لكم فيما فيما كان مستندا الى نقل من عين للناس مكانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم او ما كان وقوفه صلاه في الصلاه او من باره او الصاع او ان الذكاء الخضروات الى زكاه فيها الان راهبين الغرائب ان يقول مع تقديرنا طبعا نحن الحمد لله كما قال هذاك ومالكون واحمد الشافعي ابو حنيفه الامام التابع على هدى من ربهم ورحمته والاختلاف نعمه الامه عندما نناقش المناقشه الفقهيه هذه لا يترتب عليها نقص اقدار الناس قدروا اقدار العلماء محفوظه لكن عندما يقول الحنفيه رحمه الله عليهم كل شيء مما انبتته الارض فيه الزكاه كيف هذا لاجل الايه طيب على هذه الايه على من انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائفه كيلومتر الطائف منذ كانت هي مزرعه اهل مكه الخضروات الفواكه كل شيء يجي منها نقل ان رسول الله صلى الله اخرج هذا نقل هذا نقل يقول لك مالك هو مالك لا يجلس هو لا يناقشك بالدليل ويقول لك احنا وجدنا الناس لا ياخذوننا الزكاه من الطماطم ومن التفاح ومن الموز هذه قضيه الموز كان مالك يحب الموز ويقول لا اعرف فاكهه اقرب الى فاكهه الجنه منه وقت ما اردته في صيفي او شتاء وجدته وربنا يقول اكلها دائم وظلها فالشاهد ان هذا النوع من عمل اهل المدينه لا ينبغي ان يكون فيه الاختلاف ومن هذا القبيل يقول ملكيه الاذان تثنيه الاذان انتم الان في الاذان تسمعون الله اكبر الله اكبر اربع مرات الملكي يؤذن يكبرون مرتين ولكنهم اذا ذهبتم سافرتم الى بلدان المالكيه ستسمعون في الاذان ما يسمى ترجيعا المؤذنين يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول ان لا اله الا الله ثم يعيد هذا هو الترجيع هذا الملك هذا هذا هذا مذهب الاذان عند المالكيه من اين اتوا به نحن عندنا سوى النص الموجود هذا فيه حديث لكن لو لم يكن الحديث من اين اتى به مالك من اين اتى به اخترعه استحسنه والاذان يسمعه خمس مرات كل يوم الى ان مات لاقامه الصلاه الان انتم تقولون الله تقيمون تقول قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه الملكيه يقول لقد قامت الصلاه مره واحده اشي واحد يقول لك شو الملك الله يهديهم هذا المالكيه دائما يخالفون الحديث الحديث قد قامت ثلاث مرتين هم يقولون قد قامت الصلاه مره واحده يا سيدي الله يهديك الان هذا مالك انا شوف ينبغي ان تفهم كلامي لان واحد يقول لك مقلدش يقلد مالكا انا احملك ان تفهم اقول لك خلي انا هبني انا ظاهري انا اندلسي كابني حزم ظاهري لكن هذا مالك عندما يذكر الاذان ايذكر اذان باجتهاديه او باستنباطه من كتب السنه ام يذكر اذاني يسمعه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ترون انتم انما اذانا في مالك مات سنه 79 ومائه ليس بالزمن من بعد فهذا الوقت في شيء يرفع خمس مرات كل يوم يحدث التغيير في المدينه عما عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم احد تعلمون ان مالكا راى مره انسانا يصلي في المسجد وقد وضع ثوبه امامه كاد يطرده من المسجد يقول احدثت في مسجدنا هذا حدثا الناس ما كانت تضع ثوب المصلي هذا ما يضع ثوبه امامه ما عندهم في المسجد هذا الذي يعد وضع انسان ثوبا في مسجد رسول الله حدثا يسكت عن تغيير الاذان تكلم عن هذا الاصل الذي انفرد به المالكيه والذي يكثر فيه النكره عليهم وهو في الحقيقه انتم ترون والله اعلم والحمد لله رب العالمين تحياتي لاربع تحياتي لاربع تحيتي لاربع اتوا بنهج اروع يا شمس جودي بالضياع على الدنيا فلتصطعي جميعهم ائمه لنا وخير مرجعي قلابهم قد ساهموا بنشر علم ممتع قد ابتغى الههم خيرا بهم لم يقطع محبهم موقرهم اسلق خطاهم واتبعي محبهم موقرهم مسبق خطاهم اتبع ي [موسيقى]