Juan Antonio Marcos ocd, La atención amorosa: fenomenología, pedagogía y ética

quisiera comenzar en primer lugar dándole las gracias a Emilio por su presentación y también eh al teres por la invitación a este a este congreso me gustaría comenzar con un pequeño recuerdo pequeño pero sentido de las víctimas las víctimas en Ucrania y lo haré con unos versos de césare pavese donde escribía lo siguiente percu esto o guerra una guerra civile o caduto hilla a resta e yene quede rayone bien pues que estas palabras sirvan un poco de homenaje a las víctimas de la guerra a las víctimas de toda guerra me gustaría comenzar diciendo que el tema de la atención amorosa está muy conectado con una palabra clave que es prestar atención la atención amorosa nos habla de mindfulness pero a la veces mucho más que el mindfulness la atención amorosa para San Juan de la cruz no es solo una cuestión de atención plena sino que implica siempre la presencia de una persona Viva en cierto sentido se puede decir que es atención a una presencia con mayúsculas una infinita de amor y de vida además la atención en San Juan de la cruz está acompañada siempre por una constelación de palabras que de alguna forma dibujan un conjunto armonioso palabras como interioridad mirada amor respeto humildad hermosura dignidad atención es en todo caso la gran palabra atención es la palabra mágica Pero quizás no sabemos en la vida prestar atención y siempre estamos como aprendiendo para prestar atención hay que guardar silencio para prestar atención hay que saber callar el silencio en la mística San juanista tiene como término polar siempre la escucha Y porque escucha y silencio son los presupuestos de la mística San juanista del encuentro de la atención y el amor brota lo que podríamos Llamar la verdadera experiencia contemplativa dicha experiencia en mi opinión San Juan de la cruz fue capaz de condensar la en esas dos palabras tan seductoras atención amorosa tendré en cuenta a lo largo de mi exposición de trasfondo El pensamiento de autores como Simón Bale o Simón B a la espera de Dios y un pensador del ámbito español Catalán jusp María esquirol y fundamentalmente vamos a hablar o vamos a ver esta acercamiento a la atención amorosa desde tres perspectivas en primer lugar la fenomenología de la atención amorosa una descripción de las notas y rasgos de esa experiencia en segundo lugar la pedagogía cómo vivir la atención amorosa según San Juan de la cruz y En tercer lugar la dimensión ética los frutos de la atención amorosa comienzo por el punto primero fenomenología de la atención amorosa la expresión de San Juan de la cruz atención amorosa advertencia amorosa noticia amorosa en realidad tiene su fuente en los místicos renano flamencos y en concreto en rosebrock rosebrock hablaba ya en en sus obras de la advertencia sencilla y amorosa San Juan de la cruz se apropia de esta fórmula Y de alguna forma la enriquece la reformula y nos ofrece una visión nueva de esta experiencia San Juan de la cruz va a hablar de noticia amorosa advertencia amorosa atención amorosa son muchos los adjetivos con los que califica esta todos ellos de alguna forma tienen un valor a mí me gusta pensar evocador más que semántico pretenden evocar suscitar hacer pensar en una experiencia vamos a hacer por lo tanto en primer lugar un recorrido sobre algunas de las notas que a nivel fenomenológico caracterizan la experiencia de la atención amorosa en un primer punto a concretar noos o acercarnos a lo que tienen ahí recogido que son algunas notas de esta experiencia en primer lugar veremos lo de la noticia general oscura y amorosa en segundo lugar la experiencia de lo inefable que caracteriza esta vivencia y En tercer lugar una actividad pasiva esos van a ser los tres puntos que vamos a desarrollar en un primer momento Es evidente que las notas de General oscura y amorosa son las que de alguna forma condensan y sintetizan esta experiencia San Juan de la cruz en una de sus obras en la llama de mor viiva escribe para que el alma esté en su centro que es Dios basta que tenga amor en este sentido calificar dicha experiencia de amorosa es un aspecto clave y fundamental en el sentido de que el amor es la palabra que se convierte en el hilo conductor que recorre toda su experiencia Mística si para que el alma esté en su centro basta que tenga amor esto significa que una vida humana llega a su madurez y llega a su equilibrio Sencillamente cuando vive en clave de amor para San Juan de la cruz la verdad de la vida siempre tiene que ver con el amor incluso podríamos decir que cuando hablamos de atención amorosa el adjetivo propiamente es lo sustantivo es la clave y es lo importante en segundo lugar dicha experiencia o vivencia es caracter caracterizada por San Juan de la Cruz como general en realidad Este término este adjetivo en la prosa de San Juan de la cruz equivale a lo que nosotros podríamos Llamar una experiencia eh holística una experiencia totalizante una experiencia de carácter supr categorial o supr conceptual se trata de un momento de la vivencia en el que se nos invita a abandonar toda forma de razonamiento abandonar el pensamiento a abandonar el esfuerzo discursivo y sencillamente estar ahí en la presencia del Misterio podríamos hablar Incluso en términos un poco más coloquiales de dar vacaciones al intelecto cuando la atención amorosa irrumpe en la vida de la persona Enton esta no quiere pensar no puede pensar No necesita pensar la atención amorosa lo llena todo y finalmente esta experiencia también es calificada por San Juan de la cruz como oscura en realidad el adjetivo oscura está en contraposición a la luz del entendimiento hay un momento hay una etapa del viaje Místico que fundamentalmente está conectado con la meditación con el ámbito de la palabra y en ese momento quien nos guía es la luz del entendimiento San Juan de la cruz dirá que en este momento dicha luz ha quedado oscurecida es el momento en que la persona deja de prescindir y de apoyarse en las viejas seguridades racionales en las viejas seguridades intelectuales Pero entonces va a surgir una luz más poderosa que es la luz que realmente va a iluminarnos en este viaje y en este camino esa luz es la luz de la fe la vieja luz del entendimiento ha quedado oscurecida integrada nunca negada pero sí trascendida San Juan de la cruz lo dirá muy bien en algunos de sus versos muy conocidos toda ciencia trascendiendo una nueva nota que desde el punto de vista fenomenológico caracteriza esta experiencia de la atención amorosa es que se trata de una experiencia inefable es difícil encontrar palabras para comunicar esta experiencia trasciende el ámbito de las palabras si acudimos a los testos de San Juan de la cruz nos vamos a encontrar con expresiones del siguiente tenor dice él en el cántico se trata de una inteligencia espiritual sin ruido de Voces y así se goza en ella la música y la quietud del Silencio en la misma obra un poco más adelante Escribe lo siguiente se trata de una sabiduría de Dios secreta y escona en la cual sin ruido de palabras como en silencio y en quietud enseña Dios secretísima al alma es el carácter inefable también que acompaña siempre esta experiencia y finalmente una última desde la perspectiva inicial de la fenomenología es que nos encontramos con algo así como una actividad pasiva la atención amorosa que en mi opinión se puede identificar en San Juan de la cruz con la experiencia contemplativa es una actividad pasiva leo una cita de San Juan de la cruz para intentar iluminar este aspecto y esta nota la cual noticia escribe él para recibirla el alma no ha de estar asida a nada no ha ejercicio de meditación no a sabor espiritual alguno fíjense Que en las palabras de San Juan de la cruz nos encontramos con algo fundamental la clave está en no estar asido en esa experiencia se puede meditar se pueden tener gustos y Sabores espirituales pero no estoy apegado a ello el no está apegado es de alguna forma la gran palabra se trata por lo tanto de una experiencia que fundamentalmente consiste en recibir es muy conocida la cita de la llama de amor viva donde San Juan de la cruz escribe la contemplación pura consiste en recibir Y quizá para entender de verdad la palabra recibir conviene acudir a los diccionarios de la época del siglo X donde se nos habla de recibir a un huésped o a un amigo en la propia casa Sebastián de coba rubias este diccionario de referencia de la lengua española en el siglo XV habla de recibir con los brazos abiertos en este sentido se puede afirmar que la experiencia contemplativa de la que habla San Juan de la cruz no es una mera pasividad podríamos hablar de una actividad pasiva de una pasividad receptiva Lo importante es que en esa experiencia nos sentimos liberados de las viejas seguridades sobre las que los seres humanos muchas veces queremos construir nuestra vida los productos de la mente humana la inteligencia todas esas viejas seguridades ahora quedan como de lado y se encuentra la persona en una experiencia de actividad pasiva una vez más cito las palabras de San Juan de la cruz que recogen muy bien esta vivencia en el segundo libro de la subida del Monte Carmelo escribe San Juan de la cruz se trata de tener advertencia al alma con amar a Dios sin querer sentir ni ver nada en lo cual y fíjense ahora en el adverbio que utiliza pasivamente se le comunica a Dios así como al que tiene los ojos abiertos que pasivamente sin hacer el más que tenerlos abiertos se le comunica la luz en otro momento de la llama de amor viva escribirá también como quien abre los ojos con advertencia de amor pasivamente esta experiencia de actividad pasiva o de pasividad activa es una de las notas claves también de la vivencia de la atención amorosa Simón ba a la que hacíamos antes referencia eh contaba nos contaba una experiencia similar con una imagen afortunada no muy lejos de lo que San Juan de la cruz llamó una amorosa influencia de Dios en el alma a la hora de describir lo que sería la esencia de la noche oscura Leo la cita de Simón B una planta en circunstancias iguales no crece de la misma forma si está a la luz o a la oscuridad la planta no ejerce ningún control ninguna elección respo a su crecimiento somos como plantas cuya única elección consiste en colocarse o no a la luz Cristo nos ha propuesto como modelo la docilidad de la materia poniéndonos como ejemplo los lirios del campo que no abr nian bien con esto terminaríamos la primera parte la parte de la fenomenología de la atención amorosa y vamos a pasar a la segunda que va a ser un poco la más larga la central y la más importante la pedagogía voy a estructurar esta parte en torno a cinco puntos fundamentales en dos de ellos hablaré de lo que podríamos Llamar el cronotopo de la amorosa es decir el tiempo y el espacio ya veremos como para San Juan de la cruz una nota fundamental de esta experiencia para apropiarnos de ella para acogerla en nuestra vida para recibirla por utilizar sus propias palabras es la fidelidad en el tiempo la perseverancia y Otro aspecto fundamental es saber disfrutar de ese momento toda experiencia contemplativa toda vivencia de la atención amorosa siempre es una experiencia gozosa y frutiva Y en segundo lugar junto al cronotopo veremos tres tipos de relaciones que de alguna forma nos pueden ayudar a vivir en la clave pedagógica a comprender la clave pedagógica de la atención amorosa esas tres relaciones tienen una dimensión cristológica saber Escuchar una dimensión teológica saber mirar apropiarnos de la mirada divina y finalmente una dimensión antropológica que está conectada con el tema de la humildad en San Juan de la cruz y sobre todo con la experiencia de saber estar atentos a los demás Esos son los puntos que ahora vamos a ir desarrollando como Es lógico esta pedagogía que nos encontramos en San Juan de la cruz se puede completar y complementar con otros muchos aspectos por ejemplo algún aspecto que no puede estar presente en San Juan de la cruz porque no era la preocupación de la espiritualidad del siglo X y de aquellas mentalidades pero que para nosotros hoy es absolutamente importante es la relevancia que hay que dar al cuerpo y junto al cuerpo al tema de la respiración en cualquier pedagogía de la atención amorosa comenzamos por lo tanto con este segundo este segundo punto la atención amorosa en cierto sentido se puede decir que es un don porque un último término es un don de Dios pero a la vez es un aprendizaje de hecho ha habido una época de la espiritualidad especialmente en el ámbito carmelitano que se acuñó una expresión muy eh significativa la contemplación adquirida Y es que hay cierta forma de contemplación a la que podemos disponernos podríamos decir ciertas actitudes que podemos cuidar y cultivar para poder adentrarnos en los territorios de la contemplación sin embargo no conviene nunca olvidar que esta experiencia es don y tarea y en último término sobre todo Y ante todo es don pero necesitamos como ejercitarnos en ella ponerla en práctica bien por los puntos que ahora vamos a ver van encaminados a intentar perfilar intentar visionar podríamos decir algunas notas de esa experiencia contemplativa a nivel pedagógico según San Juan de la cruz para esta vivencia de la atención amorosa para aprender a vivirla la primera nota pedagógica clave es la fidelidad la perseverancia Esto está conectado evidentemente con el tiempo saber de dedicar tiempos adentrarse en los territorios de la contemplación mística siempre lleva a etapas de inquietud de dudas momentos en los que no se puede discurrir momentos en los que tenemos la sensación dirá San Juan de la cruz una y otra vez de que estamos perdiendo el tiempo literalmente de que no hacemos nada Pues bien San Juan de la cruz insiste en una pedagogía clave en este momento que es la fidelidad la perseverancia son esos momentos en los que él dice se da el paso de la meditación a la contemplación del ámbito de la palabra en términos coloquiales podríamos decir al ámbito de la mirada voy a poner aquí ahora algunos textos que me parecen fundamentales para comprender esto primer texto que tienen ahí recogido es del primer libro de la noche oscura y es una síntesis condensada de esa invitación San juanista a la fidelidad Leo sus palabras los que de esta manera se vieren es decir en esa sensación de que se está perdiendo el tiempo de que no se hace nada convienes que se consuelen perseverando en paciencia no teniendo pena confíen en Dios que no deja a los que con sencillo y recto corazón le buscan fíjense que junto a esa invitación San juanista nos encontramos con una expresión que se va a reiterar mucho en sus obras y que tienen recogida en las citas siguientes aunque le parezca que no hace nada crea que no está perdiendo el tiempo aunque le parezca que no hace nada el alma está bien empleada estarse con advertencia amorosa aunque le parezca que no hace nada la reiteración de esa expresión aunque le parezca que no hace nada probablemente nos sirve para identificarnos convivencias por las que hemos pasado muchas veces nosotros esa sensación de estar perdiendo el tiempo esa sensación de que no se hace nada en esos momentos San Juan de la cruz es cuando invita a la fidelidad a la confianza a la perseverancia vamos a leer otro texto suyo que recoge esta misma idea tomado ahora de la llama de amor viva por tanto no digas que no va el alma adelante porque no hace nada porque si el entendimiento se va Vaciando adelante va fíjense que nos vamos situando en un territorio en el que la luz del entendimiento no solo que haya sido asumida sino trascendida la luz del entendimiento ha sido trascendida de ahí las palabras de San Juan de la cruz Porque si el entendimiento se va Vaciando adelante va y Cuanto más vacare a la inteligencia particular fíjense que una de las notas que decíamos de la experiencia contemplativa de la atención amorosa es que es una experiencia de carácter general holística totalizante eso implica trascender lo que en términos cartesianos podríamos Llamar ideas claras Y distintas a Dios no se le puede domesticar a través de conceptos a través de dogmas a través de palabras de ahí de dar vacaciones a las inteligencias particulares que dice San Juan de la cruz tanto más adelante va el entendimiento caminando al sumo bien sobrenatural que si entendiese distintamente no iría adelante por lo tanto en la experiencia contemplativa de la atención amorosa no es una cuestión de palabras ni de conceptos ni de ideas y así antes se ha de apartar el entendimiento de sí mismo y de su inteligencia para llegarse a Dios Y ahora viene una expresión clave caminando en fe creyendo y no entendiendo caminando en fe San Juan de la cruz recorriendo las tres virtudes teologales hablará de caminar en fe Más allá de toda idea caminar en amor Más allá de todo sentimiento caminar en Esperanza Más allá de toda posesión a este respecto en línea con esta actitud de fidelidad Simón ba una vez más no se cansa de insistir en la necesidad de un continuo esfuerzo de atención en la vida en que nunca fuero verdadero de atención se pierde en que cuando hay verdadero deseo cuando hay verdadero esfuerzo de atención siempre termina por dar sus frutos un segundo punto de esta pedagogía de la atención amorosa es saber escuchar y aquí tendríamos que hablar fundamentalmente de saber Escuchar al hijo nos situamos por lo tanto en una dimensión cristológica la necesidad de la escucha la necesidad de la alteridad hoy todos vivimos en una sociedad en la que hay demasiado ruido de un hablar sin escuchar donde no resulta fácil dejar espacio para el silencio Pues bien vivir en clave de atención amorosa implica siempre siempre aprender a escuchar escuchar a los otros escuchar el propio corazón evidentemente la escucha cristológica Y para Esto hace falta siempre hacer silencio momentos en los que de alguna forma nos predisponentes es ante todo Una escucha de carácter cristocéntrico dirá San Juan de la cruz la finalidad de la contemplación es que se sienta el alma poner en silencio y escucha se trata de escuchar a un Dios dice él que nos habla al corazón aquí la cita clave y muy conocida de todos es la que tienen ahí recogida de los dichos de luz de amor el número 99 una palabra habló el padre que fue su hijo y esta habla siempre en eterno silencio y en silencio ha de ser oída del alma fíjense que es una escucha cristológica pero desde el silencio por qué Porque la clave es una presencia es abrirse una presencia todos conocemos citas muy reiteradas de San Juan de la cruz que insisten en esta dimensión Especialmente del Libro de la subida del Monte Carmelo allí podemos leer porque en daros como nos dio a su hijo que es una palabra suya y no tiene otra no tiene más Dios que hablar e insiste en otro momento especialmente Recuerden el capítulo 22 del libro segundo de la subida Dios ha quedado como mudo y en el mismo capítulo insiste San Juan de la cruz con las palabras de un Dios que se dirige al ser humano y le dice si te tengo ya habladas todas las cosas en mi palabra que es mi hijo por lo tanto esa escucha cristológica sería un elemento clave a nivel pedagógico para adentrarse en la verdadera experiencia contemplativa según San Juan de la cruz un nuevo aspecto pedagógico es saber disfrutar saber disfrutar en cierto sentido podríamos hablar de convertir la experiencia contemplativa en un territorio ameno en un espacio de fruición en un espacio de gozo evidentemente cuando hablamos de saber disfrutar nos tenemos que situar en la dinámica de esta experiencia que es una dinámica de pura gratuidad en la mejor tradición latina podríamos hablar de un otium c dignitate la mejor tradición del Mediterráneo la oración contemplativa es Sencillamente para Juan de la cruz entregar parte de nuestro tiempo a un misterio infinito de amor y de vida o llama de amor viva de amor y de vida se trata de abandonar ar gratuitamente a un misterio de amor recuerden la estrofa última de la noche oscura quede y olvideme San Juan de la cruz Nos invita explícitamente a disfrutar de esa experiencia saber disfrutar en cierto sentido es un mandato divino una vez más vamos a leer uno de sus textos que recoge muy bien esta dimensión lo tienen ahí de el primer libro de la noche capítulo 10 solo lo que aquí ha de hacer es dejar al alma libre y desembarazada y descansada de todas las noticias y pensamientos no teniendo cuidado Allí fíjense ese marcador deíctico que nos habla de un espacio el espacio de la verdadera contemplación no teniendo cuidado Allí de qué Pensarán ni meditarás del discurso ha quedado trascendido y la invitación explícita de San Juan de la cruz content solo con una advertencia amorosa y sosegada en Dios como que no va como que solo Va allí o que no va allí otra vez el deíctico espacial como que no va allí más que a estarse a su placer y anchura de espíritu estarse a su placer y heura de espíritu por lo tanto saber disfrutar sería otra de las notas pedagógicas de esa experiencia en tercer lugar San Juan de la cruz Nos invita a educar la mirada educar la mirada Yo creo que esta sería una perspectiva fundamentalmente teologal la atención amorosa es una forma de mirada implica aprender a mirar como Mira a Dios con una mirada limpia con una mirada transparente con una mirada que no pretende juzgar a nadie como Es lógico la cita de referencia también muy conocida aquí de San Juan de la cruz es esa que tienen ahí recogida del cántico espiritual el mirar de Dios es amar el mirar de Dios es amar Pues bien así ocurre con la verdadera mirada también contemplativa esa que nos hace a todos más humanos la atención amorosa es también una mirada amorosa y es algo que aprendemos de la mirada divina es un mirar sin juzgar es estar atentos a la vida de los otros quizás sobre todo en la vida cotidiana podríamos incluso decir que la mirada amorosa es sinónimo de una mirada ética la vida cotidiana el aquí y el ahora es el logar privilegiado para ejercitar para cuidar para mantener la atención estar atentos a la vida cotidianamente a la propia interioridad a las personas que nos rodean y a Dios Todo tiene una fundamentación teologal se trata de mirar como Dios mira si se mantiene la atención en la vida diaria pronto aparece ante nuestros ojos lo único importante y lo más poderoso quizá la densidad de lo cotidiano porque solo lo cotidiano es real y al mismo tiempo desde contacto con Dios lo cotidiano queda transfigurado es como si Dios se revelara o desvelar en el fondo de cada ser humano es el momento yo diría una pura gracia en que el alma deviene capaz de transformar la percepción cotidiana de lo sensible en ejercicio de contemplación la experiencia diaria en una auténtica teofanía Pero quizá más que teofanía utilizando las palabras de de chén tendríamos que hablar de una diafan todo lo que ocurre es adorable San Juan de la cruz sabía por experiencia que para el limpio de corazón y son palabras textuales suyas todas las cosas son noticia de Dios Y entonces se trata de educar la mirada para ver cómo ve Dios para mirar como mira Dios para esto el creyente ha de desarrollar una atención especial una inteligencia espiritual una percepción particular del espíritu Ignacio de Loyola hace poco celebrábamos El Centenario el cuarto de su conversión que fue en 1521 hablaba de Ver nuevas todas las cosas en Cristo y algo de esto es también lo que está presente en San Juan de la cruz la expresión educar la mirada es de telar de chén San ju la cruz matizar unos siglos más tarde esta expresión es educar la mirada para convertirla en una mirada amorosa y toda mirada amorosa al mundo siempre está guiada por la discreción toda acción contemplativa fundamentalmente es una mirada la contemplación es esa elevación que lleva a cabo la mirada amorosa sobre las vivencias de nuestra vida diaria sin esa soberanía de una mirada limpia atenta y amorosa no hay posibilidad de adentrarse en los territorios de la contemplación pasamos ahora a ver una cuarta nota pedagógica de esta experiencia que es la atención a los demás nos situamos en el ámbito de las relaciones a nivel antropológico respeto y humildad son dos compañeros de viaje irrenunciables de la verdadera atención amorosa nos recuerdan que prestar atención a los otros Quizás es la forma más Sagrada de respetar a los otros todos sabemos que lo contrario del amor no es el odio lo contrario del amor es La indiferencia por eso estar atentos a los demás con lo que lleva de olvido de sí de un sano olvido de sí quizás es la forma también suprema de humildad cuando San Juan de la cruz habla de estarse con atención y advertencia amorosa en Dios dicha atención otorga a nuestra propia mirada un significado teologal un significado teologal y trascendente y al mismo tiempo yo diría profundamente humano y aquí es donde aparece el respeto pues la esencia del respeto es la mirada atenta la mirada amorosa ver sin más no cuesta mucho esfuerzo mientras que mirar bien eso sí que cuesta la mirada atenta es más inusual de lo que pensamos y todavía lo es más la mirada o atención amorosa el movimiento de la atención más y mes si es amorosa no es frecuente es más bien raro y con todo esa atención amorosa a los demás es la forma de respeto más digno que podemos ofrecer a nuestro prójimo todo esto lo ha trabajado también desde una perspectiva actual el autor al que citaba al principio jusp María esquirol en una obra titulada el respeto o la mirada atenta por lo tanto la atención al otro es la atención más genuina además el que no está apegado a nada pero permanece atento a los otros San Juan de la cruz dirá que es el que ha llegado al centro de la humildad y la atención plena a Dios será la suma humildad pues la humildad comporta un sano olvido de sí San Juan de la cruz en uno de los dichos de luz de amor escribe humilde es el que se esconde en su propia nada humilde es el que se esconde en su propia nada esto implica fundamentalmente llevar una vida no egocentric entrada Se trata de tomar conciencia real de que no estamos en la vida por encima de nadie Sencillamente estamos a la altura de lo humano no le faltaba razón a Simón Bale cuando afirmaba que la humildad es atención y probablemente se podría Añadir que la atención la verdadera atención amorosa de la que habla San Juan de la cruz siempre es humildad en la atención han de participar el pensam y el corazón allí el sujeta el sujeto queda como arraigado en una realidad diferente de sí mismo que es Dios y se procede a un desalojo del yo del ego y porque el test de autenticación de toda experiencia contemplativa o Mística pasa siempre por la capacidad para prestar atención a los demás bien con eso terminaríamos algunas de las notas fundamentales que caracterizan y que definen eh un acercamiento pedagógico a la experiencia de la atención amorosa según San Juan de la cruz como dije al principio a mí me parece que todas estas eh notas que encontramos en los escritos de San Juan de la cruz tienen que completarse y complementarse con un aspecto y una dimensión que para nosotros hoy es fundamental que es partir siempre de la realidad del cuerpo y de la experiencia la vivencia de la respiración como dos elementos irrenunciables para una adecuada pedagogía hacia la experiencia contemplativa y finalmente pasamos al último punto que va a ser un poco más breve que está centrado en el tema de la ética de la atención amorosa hemos hablado de la hemos hablado de la fenomenología de la atención amor amorosa en segundo lugar de la pedagogía de la atención amorosa y ahora de la dimensión ética cuando hablo de Dimensión ética me estoy refiriendo fundamentalmente a los frutos de dicha atención hay obras todos lo sabemos que al leerlas nos hacen mejores de lo que somos mejores de lo que somos yo creo que esto ocurre de verdad con San Juan la cruz y me atri vería a decir que con los grandes autores de de la mística carmelitana en general Teresa de lisier Santa Teresa edit Stein Isabel de la Trinidad a mí me parece que cuando somos capaces de leer a corazón abierto los textos de de nuestra tradición de la tradición carmelitana esto nos hace mejores personas y me parece que es fundamental para caer en la cuenta de una dimensión clave yo diría de de la vivencia de los místicos que nos ha quedado plasmada en sus escritos sus textos sus escritos sus palabras tienen un enorme poder transformador un poder performativo y lo tienen porque lo que nos encontramos en ello como es el caso de San Juan de la cruz es una sabiduría de la vida es una auténtica sabiduría de la vida y a mí me parece que junto a esa sabiduría de la vida San Juan de la cruz ahy También muchas veces es verdad que de manera subterránea porque no sabemos descubrir en la epidermis del texto ese aspecto hay como una ternura una sabiduría de la vida una ternura que está íntimamente conectada con la atención amorosa una ternura que yo creo que recorre todos todos sus testos y finalmente Otro aspecto de los escritos de San Juan de la cruz que nos hace a todos mejor mejores personas es su sentido de la libertad su preocupación por no estar apegado a nada San Juan de la cruz por ejemplo en sus escritos pocas veces utiliza la palabra pecado pero si habla mucho de apetitos que nosotros hoy podemos Traducir perfectamente por apegos ataduras fijaciones adicciones es decir todo lo que nos roba la libertad yo creo que San Juan de la cruz con una sabiduría única especial eh con una capacidad para la libertad también asombrosa y y para la comunicación de la ternura nos habla con una voz propia pero esa voz como la voz de una Santa Teresa es una voz operante es decir cuando leemos suscritos sus escritos y evidentemente siempre que los leamos desde la sinceridad desde la profundidad esos escritos van a cambiarnos van a transformarnos nuestras vidas en cierto sentido Se podría decir que la atención amorosa es quizás el mayor poder transformador de una vida humana el silencio Sería más bien el hogar en el que vivir esa atención amorosa El silencio es la atmósfera en la que en el que vivir en la que vivir esa atención y es que el test para autenticar una experiencia contemplativa siempre es preguntarse por los efectos la verdadera oración con templa Eva termina siempre en el amor como ejercicio para San Juan de la cruz está claro que el amor Nunca es un mero sentimiento Nunca es eh meras palabras o meros pensamientos El amor es un ejercicio me voy a permitir leer una pequeña cita de Simón ba una vez más que recoge muy bien este aspecto en la vida creyente escribía ella en su obra a la espera de Dios no solo el amor a Dios el que tiene por sustancia la atención el amor al prójimo que como sabemos es el mismo amor está formado de esa misma sustancia fíjense ahora en la fuerza de estas palabras los desdichados no tienen en este mundo mayor necesidad que la presencia de alguien que les preste atención los desdichados solo quieren alguien que les preste atención la capacidad de prestar atención a un desdichado es una cosa muy rara escribía Simon B muy difícil es casi o sin casi un milagro casi todos los que creen tener esta capacidad en realidad no la tienen el ardor el impulso del corazón La Piedad No son suficientes y es que la atención amorosa es una atención que de hecho tiene que prestar atención a los demás y digo de hecho porque una cosa es lo que nos gustaría hacer en la vida diaria y otra lo que de hecho hacemos por eso es tan importante preguntarse al final de cada día si hemos prestado atención a los demás ese prestar atención a los demás es la mejor garantía de que hay una vivencia Auténtica en el encuentro con Dios incluso yo diría como afirmábamos antes que es el mejor eh test para dignificar la vida de los otros y la receta que nos da aquí San Juan de la cruz es muy conocida amor donde no lo hay Y es que un aspecto fundamental de la vivencia de San Juan de la cruz Es que la atención amorosa ha nacido de su biografía real de su vivencia no es fruto de un pensamiento discursivo no es fruto de un cúmulo de lecturas es fruto de una vida real de manera paradigmática y autobiográfica yo creo que nos encontramos esta experiencia en el final sobre todo de su vida recordemos tras el famoso capítulo de Los Carmelitas en Madrid en 1591 en ese momento en que San Juan de la cruz se siente y se experimenta arrinconado y abandonado en sus cartas asoma una dignidad increíble frente a esas circunstancias adversas y es que es inmaduro y adolescente pretender explicar siempre nuestros males culpando a los demás San Juan de la cruz lo tiene esto muy claro y voy a leer un pequeño texto que es muy conocido pero que nos sitúa en esa eh dinámica muy bien Es de esa carta del 6 de julio de 1591 de lo que a mí toca hija se refiere está dialogando con una Carmelita no le de pena que ninguna a mí me da de lo que la tengo muy grande es de que se eche la culpa a quien no la tiene fíjense cuáles son sus preocupaciones porque estas cosas no las hacen los hombres sino Dios que sabe lo que no conviene y las ordena para nuestro bien No piense fíjense que el ámbito de la donde sitúa él la pedagogía para transformar una vida es el ámbito del pensamiento no solo la acción sino el pensamiento también no piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios y a donde no hay amor ponga amor y sacará amor La norme autoridad que posee la palabra de San Juan de la cruz brota de la vida real de la experiencia vivida nunca San Juan de la cruz se consideró a sí mismo Y quizá ni consintió que le consideraran una víctima aunque a veces cayó sin comprender por esas mismas fechas en las que leíamos esta carta escribía a una Carmelita descalza ya sabe hija los trabajos que ahora se padecen Dios lo permite para prueba de sus Escogidos en silencio y Esperanza será nuestra fortaleza vo termin ya Jan barus sintetizó En mi opinión magistralmente esta actitud quizás única de San Juan de la cruz que reverber al final de sus días en este mundo como un Destello humilde pero imperecedero especialmente en los últimos días de San Juan de la cruz sobre esta tierra escribía a este respecto y hago una cita literal de Jan barus San Juan de Cruz alcanza en este punto una grandeza que podemos considerar única en la historia de la espiritualidad cristiana el timbre obtenido la sobriedad de su lenguaje y de su pensamiento el inflexible rigor con que huye de cualquier cursilería le proporcionan una fisonomía moral que en el sentido estricto de la palabra puede considerarse incomparable en quizá estas palabras de jambus son un tanto hiperbólicas exageradas pero recogen muy bien un aspecto fundamental de la vivencia de San Juan de la cruz yo diría de la autoridad de su experiencia de sus textos de sus escritos cuando San Juan de la cruz está hablando en ciertos momentos del cántico de esos seres humanos dice él que traen en sí un no sé qué de grandeza y dignidad repito la expresión porque es clave humanos personas que traen un no sé qué de grandeza y dignidad es muy plausible que sin saberlo y sin ser consciente por supuesto San Juan de la cruz se esté retratando aquí a sí mismo él es el que tenía el que tuvo el que retiene esa grandeza y esa dignidad dicha dignidad remite siempre al amor como ejercicio el mejor test de autenticación de toda experiencia mística pero la atención amorosa no solo es la más verdadera experiencia Mística o contemplativa es también la ética más elevada en carta que pone sello final a toda una vida dirigiéndose a otra Carmelita anónima encontramos en San Juan de la Cruz el mejor Destello reflejo de lo que fue el final de sus días de su de su vida voy a poner ahí el texto para leerlo y casi para cerrar ya y terminar fíjense en la fuerza que tiene estas palabras y además en la fundamentación teologal de la experiencia que él quiere comunicar y transmitir ame mucho a los que la contradicen y no la aman porque en eso se engendra amor en el pecho donde no le hay Y aquí tiene la fundamentación teologal de esta invitación san juanista como hace Dios con nosotros podemos amar así porque Dios es el que hace lo mismo con los seres humanos se trata pues digámoslo una vez más del amor como ejercicio como acción como compromiso ese amor en el que a la tarde deberemos ser todos examinados termino recordando una de las estrofas más celebradas del cántico espiritual donde San Juan de la cruz escribe mi alma se ha empleado y todo mi caudal en su servicio ya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio que ya solo en amar es mi ejercicio pues muchas gracias a todos