CM3 Séance 3 Cours magistral Histoire des idées éducatives

bonjour à toutes et à tous et bienvenue dans cette troisième séance du cours magistral d'histoire des idées éducatives étant donné les conditions sanitaires actuelles ce cours magistral a lieu à distance sous la forme de capsules vidéo et non en présentiel avant de vous présenter le contenu de cette troisième séance de cours je vous rappelle comme je l'ai fait lors des précédents endroits que la capsule vidéo que vous regardez est un contenu proposé par l'université et qu'à ce titre elle est soumise au strict respect du droit à l'image et du droit de la propriété intellectuelle il est donc interdit d'enregistrer et où de diffuser tout ou partie du contenu de ce cours sans le consentement de l'enseignant et de l'université en cas de violation de cette règle une plainte sera déposée lors de la dernière séance de cours nous nous étions arrêtés à l'émergence à la renaissance d'un mouvement de modernisation du rapport à l'enfance et de la relation éducative dans cette séance de cours nous allons tenter de mieux cerner en quoi consiste cette première étape du processus de modernisation de la relation éducative en nous arrêtant sur l'éducation humaniste proposée à la Renaissance en particulier dans les œuvres éducatives de deux humanistes importants Érasme de Rotterdam et François Rabelais dans un ouvrage important intitulé la libération des enfants est paru en 2002 le philosophe Alain Renaud propose une histoire philosophique de l'enfance centrée sur l'analyse du processus je cite très lent progressif et inachevé de modernisation de la relation éducative selon Alain Renaud ce processus de modernisation de la relation éducative et du rapport que les individus vont avoir aux enfants et à l'éducation ce processus se joue en Europe à partir du 15e siècle et se développe je cite à mesure que les sociétés sont devenues démocratiques et qu'elles se sont fondées non plus comme les sociétés anciennes sur les valeurs de la tradition et de la hiérarchie mais sur scène de la liberté et de l'égalité au cours de ce processus qui selon Alain Renaud reste aujourd'hui encore inachevé l'enfant en est venu à être progressivement je cite alors Renault identifier à un alter ego un autre moi-même un semblable doté de droit inaliénable qui doivent comme ceux des adultes être respectés pour Alain Renaud le premier humanisme éducatif constitue le point de départ du processus de modernisation du rapport à l'enfance et de la relation éducative en Europe à partir du début du 15e siècle à cette époque comme on l'a vu lors des séances précédentes l'homme perd progressivement sa place fixe dans une hiérarchie des êtres et commence à être conçu notamment dans le discours sur la dignité de l'homme de pique de la Mirandole sur lequel nous nous étions arrêtés en fin de séance dernière l'homme perd progressivement sa place fixe dans une hiérarchie des êtres et commence à être conçue ou pensé comme un être caractérisé par son devenir comme un être qui se produit lui-même dans l'histoire par voie de conséquences ou de manière corrélative le problème de l'éducation et le thème de la formation de l'homme font l'objet d'une assistance nouvelle à cette époque de la Renaissance et sur ce point alors Renault explique précisément dans une citation que vous trouverez reproduite sur la diapositive je cite Alain Renaud contre le dispositif ancien c'est à dire contre la manière ancienne de voir les choses si on veut dans laquelle les êtres étaient catégorisés ou penser sous l'espèce de l'éternité aussi bien comme Jean rhumain a signé à une essence fixe et stable au sein du cosmos c'est-à-dire de l'univers que comme individu eux-mêmes à signer à une nature prédéterminant leur place au sein du corps social contre cette dispositif ancien contre cette vision la naissance de l'humanisme recompose refabrique reconstruit une image de l'homme commettre de devenir et de progrès pour laquelle l'institution de l'humain entendez l'éducation ou la formation si vous voulez dans la pour laquelle l'institution de l'humain ne pouvait plus être un motif marginal mais devait au contraire s'installer au centre de la nouvelle culture dans son texte de 2002 dans son ouvrage de 2002 la libération des enfants Alain Renaud rejoint si l'analyse que propose l'historien Eugenio Garine de l'éducation à la Renaissance dont vous trouverez un passage reproduit à la page 27 de votre fascicule de TD et dans ce passage eugénieux Garine explique en effet que la Renaissance cette en quelque sorte aussi la renaissance du problème de l'éducation je cite ce passage de l'éducation de l'éducation de l'homme moderne que vous trouverez reproduit page 27 dans votre fascicule la question de l'enfance et son et de son éducation constitue désormais le problème central les enfants ne représentent plus seulement le sentiment d'une immortalité concrète terrestre mais la responsabilité envers l'avenir des hommes et envers la société une perspective non historique de la vie lui-même où l'homme est au centre du drame cosmique placé entre les ténèbres et la lumière mais où le péché et la rédemption le Bien et le Mal annule le sens de tout effort de par l'absolument de leur position une telle perspective qui était celle qui dominait au Moyen-Âge une telle perspective n'a aucune place dans une éducation du genre humain fondé sur le progrès tout dans cette vision ancienne se décide en dehors de l'histoire en revanche une conception comme celle qui émerge à la Renaissance une conception qui s'appuie sur la valeur primordiale de la formation humaine et qui cristallise en cette formation le sort de l'humanité et tout entière tournée vers l'avenir même si pour construire cet avenir elle cherche des modèles dans le passé si l'éducation devient un sujet si important qu'à peu près tout le monde s'en occupe depuis les réformateurs religieux jusqu'aux hommes politiques il ne s'agit pas là d'un fait accidentel et marginal c'est le signe précis d'une manière de concevoir la vie la culture et la société et Garine sites un passage d'un texte des races qu'imper à qui un fils vient de naître mais avant tout en lui toute son espérance il y a l'idée qu'à la Renaissance une nouvelle conception de l'homme émerge où on se met à penser l'homme comme un être de progrès comme un être qui se produit dans le devenir et avec cette transformation il y a une nouvelle insistance sur l'éducation qui émerge qui fait que un père voit dans son fils non seulement son fils tel qu'il est mais il voit également dans son fils une sorte de représentant de l'avenir une sorte de moyen de produire de l'amélioration dans l'avenir dans l'histoire puisque précisément les enfants sont ceux qui ne qui seront là quand les adultes eux ne le seront plus et c'est précisément là une des idées sur lesquelles insistent eugénieur reprend un certain égards selon à la Renault au point de vue éducatif la pensée humaniste de la Renaissance trouve son aboutissement dans l'œuvre de l'humaniste Érasme qui dans deux de ces textes majeurs sur l'éducation thématise le plus clairement mais on avance mais en lumière le plus clairement les nouveaux principes éducatifs de la Renaissance et précisément dans cette séance de cours et bien nous allons nous arrêter sur ces principes de l'éducation humaniste de la Renaissance on nous arrêtant sur les textes des races d'abord puis de Rabelais dans un second temps Érasme et sans doute l'un des plus grands humanistes sinon le plus grand humaniste de l'Europe du début du 16e siècle il est considéré comme je cite le précepteur de l'Europe selon la formule de l'historien et philosophe Jean-Claude Margot s'il existe des incertitudes quant à s'adapte précise de naissance il pourrait être né en 1466 1467 ou en 1469 s'il existe des incertitudes quant à sa date précise de naissance on sait néanmoins keras mené à Rotterdam il est orphelin à l'âge de 14 ans et placée par ses tuteurs au séminaire puis il entre au couvent près de la ville de gouda au Pays-Bas c'est un élève brillant il lit les humanistes et il obtient une bourse d'études et se rend à Paris au collège de Montaigu Érasme est ordonné prêtre vers l'âge de 25 ans après avoir fait de longues études c'est un grand voyageur il voyage un peu partout en Europe en France en Angleterre en Allemagne en Italie en 1497 par exemple il est en Angleterre où il apprend le grec à Oxford en 1506 il est en Italie où il se rend à Bologne à Rome et à Venise à Venise il publie un texte important qui s'intitule les adages qui sont une collection de formules et de citations grecques zélatine expliquée et commenter d'un point de vue philologique c'est-à-dire du point de vue de l'étude de la langue historique et culturel Erasme sera ensuite en Angleterre où il rédige l'éloge de la folie ce texte qui est paru en 1511 est un très grand classique dans lequel Erasme fait parler la folie qui précisément parce qu'elle est la folie a le droit de tout dire et quand elle fait l'éloge de certaines personnes ou de certaines choses et bien en même temps elle en fait le blâme elle en propose une critique c'est un grand texte satirique et notamment à l'égarder prêtre des superstitieux et des pédants en 1516 à Bâle Érasme fait paraître une nouvelle édition du Nouveau Testament d'après le texte grec qui connaît un succès tout à fait considérable à l'époque en 1519 quelques années plus tard donc il fait paraître un autre texte important les colloques qui sont des dialogues familiers où sont débattus tous les problèmes du temps avec humour et sous une forme quasi-théâtre Érasme et le militant d'un christianisme libéral fondé sur la charité et rapprochant enseignement chrétiens et sagesse antique à cet égard Érasme est un adversaire resté catholique de Luther le grand réformateur de la Réforme protestante et cette opposition entre Erasme et Luther s'exprime notamment par la publication d'un texte important des races en 1524 la diatribe sur le libre arbitre mais voilà pour quelques éléments de contexte sur la vie des races mais Érasme pour les matières qui nous intéressent plus précisément dans le cadre de secours eras mais aussi l'auteur d'une oeuvre très importante en matière d'éducation il est en effet l’auteur de deux textes importants sur l'éducation qui ont été qui ont été publiés à peu près à la même époque que l'éloge de la folie il s'agit du plan des études le déracionner study de 1512 et du dépoueris il faut donner très tôt aux enfants une éducation libérale qui est rédigée entre 1506 et 1512 mais publié en 1529 ces deux textes mettent en lumière les grands principes de l'éducation erasmienne et avec elle d'un pan essentiel de l'éducation humaniste de la Renaissance dans ces textes on voit apparaître le nouveau souci de l'éducation des enfants caractéristiques de la Renaissance et l'insistance sur cette importance d'éduquer les enfants ces grands principes sont les suivants pour Erasme il faut commencer à enseigner le plus tôt possible il faut également enseigner avec douceur et comme par je il faut dans ce cadre trouver un bon précepteur capable de se faire aimer de son élève et de retrouver l'enfant en lui-même mais on y reviendra il faut également enseigner de manière intensive et enseigner surtout les langues les langues d'abord et par l'angle il faut entendre essentiellement les langues latines et grecques et enfin il faut encourager l'instruction morale et le bon comportement ces idées on les trouve exprimées donc dans ces deux textes en particulier le souci le nouveau souci de l'importance de l'éducation et très clairement exprimée dans le dépouillerie dans lequel Érasme s'adresse avec beaucoup d'exemples et de formes tirées des philosophes anciens et de l'écriture Érasme s'adresse à un homme qui est devenu père je cite après avoir longtemps perdu l'espoir de la fécondité de son épouse il est de plus le père d'un garçon dont je cite les dispositions naturelles s'annonce admira et Érasme commence son texte par insister sur l'importance de cette éducation sur l'importance que ce père prenne en charge cette éducation ce père doit être un père au sens plein du terme c'est à dire pour Érasme que son fils soit vraiment son fils pas simplement un fils qui reproduise les traits de son visage ou de son aspect physique qui lui ressemble physiquement mais qui lui enfin qui rappelle aussi les mérites de son esprit qui lui ressemblent aussi moralement si vous voulez en effet Érasme considère que les pères qui ne se soucient pas de l'éducation de leurs enfants sont à peine des demi-pères je cite un passage du dépérissent ils sont à peine des demi paires ceux qui pourvoient à profusion à tout ce qui est nécessaire au corps de leurs enfants mais ne se soucie pas d'affiner leur esprit par quelques disciplines pour Érasme c'est la raison qui fait l'homme et en ce sens les hommes ne naissent point hommes mais doivent le devenir avec des formules qui marquent un petit peu la distance dans la représentation de l'enfance que nous pouvons avoir aujourd'hui par rapport à celle des humanistes de leur naissance je vous donne un passage je vous cite un passage quand la nature te donne un fils elle ne te livre pas autre chose qu'une masse de chair non dégrossie et toute l'opération de l'éducation va être de transformer cette masse de chair non dégrossie en un homme au sens plein du terme eras n'insiste donc sur la nécessité de commencer l'éducation de l'enfant le plus tôt possible il écrit dans le dépurice je cite si nul ne qualifie de prématuré les soins qu'on applique à la partie la moins noble de l'homme ça parle le corps pourquoi la plus spécifique est-elle négligée pendant tant d'années autre passage de tous les biens qui sont en ta possession aucun n'est plus négligé que celui qui était le plus précieux l'esprit de ton fils reste en friche or expliquerasme si tu chaumes c'est à dire que si tu n'agis pas tu as une bête si tu veilles c'est pour ainsi dire un dieu que tu obtiens on retrouve ici un grand thème humaniste qui s'inscrit dans le sillage de la tradition platonicienne de la nature de l'homme qui se fait bête ou Dieu selon que l'individu bénéficie ou non d'une éducation digne de sous on trouve chez Erasme une autre idée caractéristique de la Renaissance à savoir que l'éducation est une opération absolue c'est à dire une observation une opération pardon qui est assurée de fonctionner et à cet égard il faut agir vite ces idées sont retranscrits dans les passages que je vais je vais vous citer là c'est ton rôle le rôle du père de façonner pour la meilleure des dispositions une matière qui était soumise et obéissante en tout point il y a l'idée que comme un sculpteur qui qui ferait une statue à partir de la glaise et bien l'éducateur peut façonner l'enfant comme il le souhaite et qu'il est assuré d'y parvenir pourvu qu'il se donne les bons moyens autre passage travail la cire tant qu'elle est parfaitement molle teint la laine lorsqu'elle vient du Foulon à cette idée s'ajoute une autre c'est l'idée qu'il faut agir vite si tu ne pétris pas cette pâte informe pour lui donner une apparence humaine elle se corrompera d'elle-même en se transformant en se transformant en monstrueuse figure de bête pour Erasme c'est cette facilité à ancrer les habitudes très tôt qui garantit à une action instructive un enseignement précoce son succès il faut donc commencer le plus tôt possible erasma firme en effet une éducation attentive et irréprochable et la source de toutes les vertus tu ne permettra pas à cet enfant qui tu viens en quelque sorte de renaître et en qui tu survivras de laisser un culte une partie de son existence l'enfance qui est en fait capable de recevoir pour tout le reste de ses jours ce qui peut lui procurer un bien immense ou tout au moins le mettre à l'abri des mots pour Erasme il y a donc trois grandes erreurs en matière d'éducation négliger l'éducation des enfants ne pas s'en soucier c'est le premier la première erreur la deuxième erreur c'est commencer trop tard et la troisième c'est celle de leur donner de mauvais maître ces trois erreurs découlent des principes qui ont été posés auparavant pour Érasme il est en effet important de confier l'éducation de son enfant un bon maître je le cite confier le soin de l'enfant à un lourdaud un fainéant un imbécile un goinfre au dernier dessert ou pire alors ou pire alors que la tâche réclame un artiste de premier ordre pour Erasme il est en effet essentiel de confier de bonheur l'enfant à un précepteur dont les qualités sont avérées ce choix a pour Erasme une importance primordiale car à ses yeux rien n'est plus néfaste qu'un précepteur dont le caractère amène les enfants à haïr les études avant d'être en mesure de comprendre pourquoi il faut les élus à cet égard Érasme insiste sur le fait que l'amour du précepteur pour son élève et le premier degré de l'éducation et on retrouve là un des grands principes que vous trouvez sur la diapositive enseignez avec douceur et comme par jeu et c'est précisément ce principe qu'on va qu'on va développer et grâce à insiste sur le fait que l'amour du précepteur pour son élève et le premier degré de l'éducation c'est l'idée que quand on a le désir d'apprendre que c'est quand on a le désir d'apprendre qu'on apprend le plus de choses et qu'on apprend plus volontiers des choses lorsqu'elles viennent de personnes que nous aimons et à cela eras m'ajoute que si le précepteur veut être aimé de son enfant de son élève et bien il faut qu'il soit capable de faire revivre l'enfant qu'il a été en lui-même c'est l'idée le terme latin est repris à Cicéron l'idée d'une répurésentia du maître dure une rétorée serrée d'être capable de faire revivre en l'enfant en lui-même en effet pour Erasme le bon précepteur ou le bon maître doit être capable de faire revivre l'enfant en lui-même c'est-à-dire d'une part de se souvenir de ce qui était difficile à apprendre ou non pour lui lorsqu'il était enfant il s'agit en quelque sorte de se mettre à la place de l'enfant dont il est chargé dans les apprentissages pour lui permettre d'apprendre le mieux possible d'anticiper les difficultés éventuelles qu'il pourra rencontrer pour lui permettre de les surmonter et d'apprendre au mieux mais d'autre part cette idée implique que le précepteur doit être capable de libérer en lui-même une certaine capacité de jeu pour permettre à son élève d'apprendre au mieux c'est l'idée qu'il faut apprendre avec douceur et comme par jeu et comme le précepteur occupe dans cette éducation une place tout à fait considérable et bien il faut qu'il soit capable à la fois de se mettre à la place de son enfant et de son élève et en même temps de jouer avec lui dans une certaine mesure cette idée de retrouver en soi l'enfant répondrait serré est une des capitales et complexe de la philosophie de l'éducation des races sur laquelle le philosophe Denis cambouchner a beaucoup travaillé si cette question vous intéresse je vous invite à consulter et à lire le chapitre 11 intitulé retrouver en soi l'enfant réflexion sur un précepte classique le chapitre 11 donc du livre de Denis cambouchner l'école question philosophique qui fait qui figure parmi la liste des ouvrages que vous pouvez choisir pour la présentation orale dans vos travaux dirigés cette idée a des conséquences considérables en matière d'éducation à l'époque en effet on le voit c'est principes s'opposent directement à toute élu à tout régime éducatif sévère dans lesquels une place est accordée au châtiment corporel orasme critique et rejettent les régimes éducatifs sévère et les châtiments corporels et il affirme d'ailleurs en plusieurs endroits de son texte je cite que personne après les Écossais n'est plus prodigues de coûts que les maîtres d'écoles français et des maîtres pervers pour Erasme les maîtres qui recourt au châtiment corporel sont des bourreaux des tortionnaires et des tirs et il ajoute alors qu'on écarte les tyrans des affaires publiques nous allons chercher des tirants pour nos fils pour Érasme une éducation qui recourt à la violence et au châtiment corporel pour parvenir à ce assez fin ne saurait être une éducation libérale une éducation libérale au sens plein du terme doit être caractérisé par une grande douceur il doit y avoir de la douceur en latin lenitas qui est indiquée qui est écrit sur votre diapositive cette éducation par la douceur et pour Erasme le meilleur moyen de stimuler l'élève à apprendre même si ce n'est au début que pour apprendre peu de choses à cet égard et c'est un point sur lequel Érasme insiste la première éducation celle du jeune enfant consiste tout d'abord à lui apprendre les éléments ce que ce qui est rasthme considérait être les éléments rudiment de la vertu c'est-à-dire apprendre à respecter et à obéir à ses père et mère l'idée c'est que tout commence par des petites choses et tout ce qu'on apprend le plus tôt possible ne sera pas à prendre plus tard on ne diffère pas les apprentissages chez Erasme dès sa naissance l'homme est pensé comme étant apte à recevoir une instruction et une instruction morale puis dès que l'enfant commence à parler et bien il devient apte à suivre un enseignement littéraire et cette première éducation littéraire elle consiste à apprendre aux enfants à parler distinctement et sans faute il s'agit ici d'apprendre les langues anciennes latines et grecque cette première éducation littéraire consiste pour Erasme à acquérir une connaissance élémentaire des deux langues latines et grecs un vocabulaire assez riche et la capacité de lire et écrire couramment dans ces deux langues de préférence l'enfant apprendra ses langues parmi les auteurs anciens qu'il a parlent bien et notamment par le biais des femmes pour Erasme un tel apprentissage s'appuie sur l'idée que les jeunes enfants ont une grande facilité à apprendre les langues en effet pour Erasme je cite dans la première enfant la mémoire et l'imitation sont deux facultés clés la nature a donné aux jeunes enfants un goût particulier pour limitation ainsi pourrirasme en matière d'éducation on ne commence jamais assez tout même si c'est pour apprendre d'abord que très peu de choses et il faut faire apprendre les choses aux enfants avec douceur et en recourant au jeu l'éducation erasmienne marque ainsi un retour à l'école des anciens avec l'importance des langues latines et grecque et à une éducation de l'éloquence avec l'insistance sur l'apprentissage des langues et des beaux discours les principes et les méthodes de cette éducation sont développées là on s'est arrêté longuement sur le dépouirys mais les principes et les méthodes de cette éducation sont développées dans le plan des études le déracte dérationnés study qui est un texte extrêmement important dans lequel Erasme insiste sur l'importance pour l'enfant dans la suite de son éducation d'étudier la grammaire la grammaire au sens large à savoir l'étude des mots des formes et des textes qui est considéré comme essentiel il s'agit d'une étude beaucoup plus approfondie des langues grecques et latines pour Érasme ces deux langues latines et grecque ont transmis à la Renaissance prête presque tout ce qui paraît digne d'être connu presque tout ce qui paraît digne d'être connu et l'idée c'est qu'il faut essayer de les enseigner conjointement et avec un soin égal il ne s'agit pas de d'enseigner premièrement le latin puis le grec ou inversement il faut essayer d'enseigner ces deux langues conjointement et l'apprentissage de ces langues doit se faire par la fréquentation assidue c'est à dire la lecture l'étude le commentaire des meilleurs auteurs grecs et latins notamment des auteurs comme Homère Euripide Virgile Horace ou Cicéron dans cet enseignement l'enfant doit également chercher à acquérir les connaissances scientifiques et également s'exercer à l'éloquence en prenant l'habitude de travailler tous les genres littéraires et en apprenant par cœur un certain nombre de textes le maître pourrait rame doit ainsi donner de nombreux travaux d'écriture à faire à son élève de courte rédaction imiter une lettre de Cicéron pratiquer la version grecque faire des explications d'auteurs etc ainsi le plan des études des races apparaît comme le plan d'une éducation littéraire comme une apologie des bonnes lettres des bonnets littérailles et on retrouve dans ces principes une filiation notable avec les idées d'isocrates et de Cicéron si comme nous l'avons vu le plan des études des races apparaît ainsi comme le projet d'une éducation littéraire qui peut à de nombreux égards être considérés comme une sorte d'apologie des bonnes lettres des bonnets littéraires ce projet d'éducation erasmien n'est pas sans soulever un certain nombre d'interrogations parmi ces interrogations on peut en retenir au moins 3 la première porte sur la question de la faisabilité ou de la mise en oeuvre effective d'un tel projet d'éducation en particulier on peut se demander où trouver le ou les bons précepteurs en effet il semble à l'irasme qu'un bon précepteur sera très difficile à trouver surtout si comme Érasme l'explique dans le dérationnel study il doit être je cite omniscient ou du moins connaître les principaux éléments de chaque discipline avoir vagabondé dans tous les genres de littérature de sorte que tout en lisant en priorité sans exception les meilleurs auteurs il n'en néglige pas un seul et il faut également que se mettre soit instruit et aguerri par une longue expérience ce qui n'est pas sans poser de problème sur le point de savoir où trouver de pareil mettre ou de parler précepteur pour les enfants c'est le problème le premier problème un problème de faisabilité qui ressort de la lecture de ces textes le deuxième problème c'est le problème social c'est la question de l'extension éventuelle de cette éducation qui apparaît réservé à certaines catégories sociales ce point n'est pas résolu par Érasme lui-même qui à la question de savoir quelle éducation il faut dispenser aux enfants pauvres répond je cite je n'ai rien à répondre cette limite de l'humanisme éducatif est également bien mis en lumière par Eugenio Garine dans un passage d'un autre de ses ouvrages pas l'éducation de l'homme moderne mais un autre le Moyen-âge et la Renaissance le Moyen-âge et la Renaissance dans lequel il écrit je cite en réalité il écrit à propos de l'éducation humaniste de la Renaissance en réalité si les studias et manitatifs les études humanistes ne se réduisirent pas exclusivement à l'éducation des princes et des gentils hommes elle n'a l'air pas souvent au-delà des écoles de jeunes gens de bonne famille une certaine condition sociale et d'une certaine richesse ce fut rend substant en substance des écoles de second degré de niveau élevé pour de jeunes seigneurs pour de futurs maîtres pour des hommes politiques des enseignants et dans une certaine mesure des gens d'église on ne se préoccupe pas de l'école élémentaire donc cette éducation ce projet d'éducation laisse de côté la question d'une éventuelle extension à l'éducation du peuple ou des masses et à celle de savoir quel type d'éducation est-ce que ce projet serait bien pour l'éducation du plus grand nombre la troisième interrogation ou le troisième problème que pose ces idées en matière d'éducation c'est celui ce troisième problème c'est celui des proportions à respecter dans cette éducation littéraire centrée sur l'étude des textes des auteurs de l'Antiquité cette question des proportions comme on l'a vu on trouve dans l'oeuvre des races un intérêt primordial pour la connaissance linguistique et cet intérêt primordial pour la connaissance linguistique il pose la question de savoir dans quelle proportion quelle proportion doit prendre cette connaissance c'est à dire jusqu'où cet intérêt pour la connaissance linguistique doit-il aller ne risque-t-il pas dans une certaine mesure de tomber dans le culte des textes anciens dans une sorte de fétichisme des textes dans l'enfermement et dans la sclérose à cet égard dans son ouvrage sur l'éducation de l'homme moderne l'historien Eugène urgarine explique que ce souci des textes pour bien le concevoir il s'inscrit dans un contexte ou les auteurs de l'Antiquité sont à la fois les auteurs qui sont porteurs d'un certain niveau d'éloquence en termes de rhétorique dans les langues latines grecques et en même temps ces textes contiennent l'essentiel du savoir scientifique et notamment médical dont dispose les hommes de la Renaissance à l'époque ça permet de mieux comprendre chez Erasme ce souci pour la connaissance linguistique et la connaissance le retour vers les textes des anciens je vous cite le passage de Eugenio Gary s'il est vrai qu'un erasmien aurait refusé le diplôme de médecine à un candidat qui n'était pas en mesure de lire Aristote et Galien dans le texte une telle attitude avait une justification sérieuse et profonde et non seulement parce qu'au 16ème siècle les livres d'Aristote et de Galiens étaient encore important et fondamentaux pour situer les problèmes et s'initier à la recherche et à la discussion mais aussi parce qu'à la faveur de ces langues et de ses classiques a pris par tous quelques fûts la profession envisagée on visite à la formation de l'homme à sa connaissance historique en lui donnant une éducation complète en portant ses possibilités critiques et sa conduite à un plein développement l'humanisme l'humanisme erasmien avait audacieusement affirmé que je cite dans les littérature de la Grèce et de Rome est contenue tout le savoir de l'Humanité fin de la citation si Eugenio Garine et non ainsi parfaitement les raisons qui expliquent un tel choix cette idée que dans les littératures de la Grèce et de Rome est contenu tout le savoir de l'Humanité n'est pas sans poser un certain nombre de questions notamment s'agissant du culte des textes de l'Antiquité qui qui risque tomber de tomber par certains aspects dans le fétichisme l'enfermement et la sclérose sur ce point et sur d'autres un auteur comme Emile Durkheim dans son ouvrage l'évolution pédagogique en France oppose la conception humaniste de l'éducation des races qu'il considère comme porteur d'un formalisme littéraire à celle d'un autre humaniste de la Renaissance Rabelais qui développe une doctrine qui est postérieure à celle des races et pour Durkheim cette doctrine rabaisienne je cite ce caractérise par un besoin d'amplifier la nature humaine dans tous les sens mais surtout par un goût intempérant pour l'érudition par une soif de savoir que rien ne peut apaiser Emile Durkheim porte un regard beaucoup plus favorable à la doctrine rabaisienne par rapport à celle des races dont il considère comme je le disais un peu plus haut qu'il était porteur d'une sorte de formalisme littéraire adapté aux sociétés polies du 16e siècle c'est sur cette œuvre éducative de Rabelais que nous allons maintenant nous arrêter François Rabelais est né vers 1494 et décédé en 1553 Rabelais est un écrivain humaniste célèbre de la Renaissance qui a été à la fois ecclésiastique tout en étant très critique du pouvoir clérical et en 1537 il obtient le grade de docteur en médecine François Rabelais est l'auteur d'une oeuvre importante notamment de romans satiriques autour de la figure de Gargantua le père et de Pantagruel le fils il est l'auteur d'ouvrages importants la vie est inestimable du grand Gargantua de 1534 pentagruel horrible et épouvantable fait éprouesses du très renommé Pantagruel de 1532 qui raconte l'histoire du fils de Gargant et de plusieurs livres qu'on appelle le Tiers Livre publié en 1546 le car livre 1552 et le cinquième livre qui est publié en 1564 de façon posthume dans ces ouvrages et en particulier dans Pantagruel et Gargantua Rabelais développe le thème de l'éducation et le personnage de Gargantua vient du folklore c'est-à-dire d'une tradition orale qui est passée à l'écrit dans un texte qui s'intitule Les Chroniques de Gargantua il s'agissait à l'époque d'un ensemble de récits à la fois épique et comique qui était diffusé par le colportage ou dans les foires et qui racontait l'histoire d'un bon géant Gargantua au service du roi Arthur lorsque Rabelais fait paraître pentagruel en 1532 il s'inspire de cette littérature populaire pour raconter l'histoire du géant Pantagruel le fils de Gargantua et qui comme son père est doué d'une force et d'un appétit formidable certains passages de ce texte en particulier la lettre de Gargantua à Pantagruel exprime certains des idéaux humanistes en matière d'éducation de la Renaissance c'est par exemple dans ce texte de 1532 qu'on trouve des formules qui sont restées célèbres je vous cite le un passage qui est resté célèbre selon le sage Salomon c'est à dire le roi Salomon qui est considéré comme l'auteur du livre biblique intitulé La Sagesse selon le sage Salomon sapiens n'entrepoint en âme malivole et science sans conscience n'est que ruine de là donc ce texte a connu postérité importante avec des formules qui sont restées célèbres encore aujourd'hui et deux ans plus tard en 1534 après un voyage en Italie Rabelais écrit l'histoire du père de Pantagruel Gargantua dans cet ouvrage le thème de l'éducation est très développé plus qu'il ne l'était dans le premier texte tantagruel de 1532 et cette ce thème de l'éducation est développé en lien avec l'histoire de Gargantua l'histoire de Gargantua qui est Gargantua Gargantua c'est le père de Pantagruel et le fils du géant Grandgousier et l'histoire de Gargantua sert à rabeler pour mettre en scène l'opposition entre l'éducation du moyen-âge où l'enseignement scolastique et la pédagogie humaniste en effet rapidement après sa naissance le père de Gargantua Grandgousier se rend compte du je cite au sens et du merveilleux entendement de son fils capable de tout apprendre et de tout pratiquer le géant Gargantua devient une sorte de symbole de la renaissance corps et âme sont unis dans la soif de savoir et de créer le père de Gargantua donc Grandgousier qui s'émerveille des capacités de son fils qui s'annonce là encore admirable confie tout d'abord l'éducation de son fils de Gargantua a un grand docteur en théologie nommé tubal oloferme puis à jobulin un vieux tous ceux c'est un terme qu'on retrouve dans le texte qui est également un tenant de l'école scolastique et ces deux ces deux récepteurs si on veut ces deux théologiens représentent les théologiens de la Sorbonne et l'enseignement scolastique du moyen âge sous ce régime éducatif Gargantua apprend son alphabet par cœur au rebours c'est une citation du texte il apprend son alphabet par cœur à l'envers en 5 ans et 3 mois il étudie des livres de vocabulaire et de grammaire entièrement en latin en 13 ans 6 mois et deux semaines et il apprend d'autres ouvrages notamment de rhétorique cette présentation vous en serait doutée permet à rabeler de critiquer les défauts de cette ancienne éducation entièrement livrée l'ivresse pardon qui s'appuie essentiellement sur des livres et qui fait essentiellement appel à la mémoire mécanique et qui se désintéresse de l'intelligence ou de la compréhension des choses résultat de cette éducation cette première éducation de Gargantua et bien après 50 ans d'études et d'études laborieuses il y a beaucoup travaillé garde en toi Gargantua est devenu je cite le texte fou nié tout rêveux et rassauter c'est à dire dans la langue de Rabelais qu'il a été rendu sceau il a été rendu bête si on doit si on doit simplifier Grandgousier décide alors de confier l'éducation de son fils au sage phonocrate qui représente l'humanisme éducatif de la Renaissance et ce sage phonocrate reprend en main les méfaits de l'éducation dispensée par les deux autres récepteurs de Gargantua je vous cite un passage ponocrate au contraire le mythe en tel train d'étude qu'il ne perdait heure quelconque du jour mais tout son temps consommer en lettres et honnête savoir on peut souligner ici plusieurs tressaillants de l'éducation de pornographie le premier élément c'est la nécessité d'effacer les traces de la mauvaise éducation antérieure par une un nouveau régime éducatif qui a vocation à purger cette mauvaise éducation antérieure ou elle effacer si vous préférez cette nouvelle éducation elle est caractérisée par un nouveau régime physique qui est fait de régularité et d'hygiène le matin il y a trois bonnes heures de lecture puis il y a des conférences afférentes suivies de jeu à la balle à table on discute sur les aliments la table et l'occasion d'apprendre le moment du déjeuner l'occasion d'apprendre des choses sur les aliments leur origine les modalités de leur préparation etc tout est conçu comme un moyen d'apprendre des choses toutes les occasions sont bonnes pour apprendre ensuite il y a un libre retour sur les choses qui ont été vu le matin il y a des récréations mathématiques on passe un peu de temps à s'amuser à faire des mathématiques dans l'après midi il y a un retour au même études que celles du matin et dans ce programme une large place est faite à l'exercice physique sous toutes ses formes et qui t'assent à court nage escalade alter etc il y a également des promenades commentées et le soir après le souper ou le dîner et bien Gargantua s'exerce à la musique et si possible observe les astres observe les étoiles et si jamais il pleuvait et que ce n'était pas possible d'observer les astres et bien Gargantua consacre du temps aux travaux manuels à la lecture aux travaux manuels à faire de la peinture et de la sculpture et à rendre visite à toutes sortes de gens de midi ces idées qui sont développées dans le dans le Gargantua se retrouve également dans la lettre que Gargantua adresse à son fils Pantagruel dans lequel enfin dans laquelle dans cette lettre il insiste sur l'importance de l'éducation et détails également les matières à étudier cette lettre de Gargantua a pentagruel elle s'achève par une invitation ou un encouragement à apprendre je vous cite le passage je tâtonnets que tu emploies ta jeunesse à bien profité en étude et en vertu donc une forte incitation à consacrer sa jeunesse à l'étude avec une optique de amélioration morale de l'individu qui est lié et dans cette lettre Gargantua et non c'est un certain nombre de matière je vous cite le passage j'entends et veut que tu apprennes les langues parfaitement et les histoires et il ajoute également les arts libéraux la géométrie l'arithmétique la musique lastronomie le droit civil que tu t'adonnes curieusement au fait de nature les poissons les oiseaux les arbres les pierres que rien ne te soit inconnu y compris la médecine en somme que je vois en toi un abîme de science voilà un programme qu'on pourrait qualifier d'encyclopédique qui se qui se qui se dégage avec deux réserves toutefois l'éducation littéraire n'est pas tout il faut la compléter par la pratique des armes je vous cite un passage de cette lettre dorénavant que tu deviens homme et te fait grand il te faudra sortir de cette tranquillité et repos d'études et apprendre la chevalerie et les armes pour défendre ma maison et nos amis secourir en toute leurs affaires contre les assauts des malfaisants le deuxième point c'est que cet apprentissage cette étude doit être faite sur fond d'une certaine conscience morale c'est l'idée de science sans conscience n'est que ruine de l'âme il te convient servir aimer et craindre Dieu et mettre en lui toutes tes pensées et tout ton espoir et parfois former de charité être à lui adjoint en sorte que jamais n'en soit désemparé par péché au travers des figures de Gargantua et de Pantagruel transparer ainsi dans l'œuvre de Rabelais un idéal humaniste encyclopédique dans lequel toute connaissance acquise apparaît assuré de son utilité Rabelais y insiste sur l'importance d'acquérir des connaissances en dehors des livres en dehors de la seule connaissance l'ivresse et il y a dans l'oeuvre de Rabelais l'idée d'une curiosité ardente de l'homme et le projet de réaliser une science intégrale absolue pour cela comme je vous le disais un peu plus un peu plus tôt dans cette dans cette séance pour cela Emile Durkheim considère que la doctrine de Rabelais est animée d'un souffle moral autrement plus élevé et puissant que celui qu'on retrouve dans la doctrine des races pour laquelle selon durcaille il s'agit de satisfaire essentiellement les exigences d'une culture et d'un goût délicat pour autant les deux doctrines éducatives celles des races et celles de Rabelais se retrouvent dans l'importance qu'elles accordent aux auteurs anciens Rabelais il est bon de s'en souvenir a d'ailleurs été à fait d'ailleurs traduit et édité les textes des médecins grecs Hippocrate = donc ces deux auteurs se retrouvent dans l'importance à accorder aux auteurs anciens dans l'éducation et également dans le fait que les éducations qu'il propose aussi différentes qu'elle puisse paraître elle s'adresse prioritairement office d'une aristocratie privilégie et ceci va nous permettre de conclure sur cette ou ce moment important de la pensée que constitue enfin de l'histoire des idées éducatives que constitue cette humanisme éducatif de la Renaissance ce détour par les oeuvres éducatives d'Érasme et de Rabelais permet ainsi de mieux cerner les contours de l'éducation humaniste de la Renaissance aussi bien ses apports que ses limites en effet l'éducation humaniste de la Renaissance constitue un moment tournant dans l'histoire des idées éducatives en ce qu'elle introduit un déplacement dans la perception de l'enfance qui est désormais vu comme ouverture à un avenir comme le moyen pour les adultes de faire progresser l'humanité à travers l'histoire c'est cette vision de l'homme comme un être en devenir qui permet de comprendre l'insistance nouvelle sur l'importance de l'éducation toutefois cette nouvelle vision de l'homme qui émerge à la Renaissance et c'est important cette nouvelle vision de l'homme qui émerge à la Renaissance elle est forgée où elle s'inscrit dans le cadre d'une conception du monde qui reste plus proche de celle du monde antique que de l'univers infini démodéme on reste dans une conception du monde dans laquelle l'homme par nature a une place même si en même temps on voit émerger l'idée que l'homme peut se produire lui-même par son travail et par son éducation cette conception de l'homme moderne et de son éducation pourquoi est-ce qu'elle ne s'inscrit pas dans la conception de l'univers infini des modernes si on veut c'est précisément parce que elle est antérieure aux révolution scientifique qui sont introduites par des savants comme Copernic Kepler ou Galilée pour cette raison le philosophe Alain Renaud que nous suivons ici dans son analyse le philosophe Alain Renaud considère que l'humanisme éducatif de la Renaissance constitue je cite une formation de compromis je vous cite une des citations reproduites dans la diapositive ce moment de la pensée donc l'humanisme éducatif de la Renaissance comme une formation de compromis pour ainsi dire au sens analytique du terme ou de propension s'expriment à la fois une propension anticipatrice à libérer l'homme de toute définition essentialiste solidaire d'une cosmologie de type antique ce dont les conditions de possibilités ne seront pas fournies avant la Révolution galiléenne une autre propension plus résiduelle à continuer d'assigner un Telos objectif à l'existence humaine de lui attribuer une finalité que l'homme atteint par le déploiement de la nature ceci permet de mieux comprendre pourquoi de manière paradoxale ce nouveau souci de l'humanité et de l'éducation qui émerge à la Renaissance se caractérise alors par une insistance sur le retour aux auteurs antiques qui font l'objet d'un véritable culte comme on a pu le voir dans les différents textes que nous avons travaillé lors de cette séance et là encore je vous cite un passage de la libération des enfants d'Alain Renaud à ce propos le détour par le culte de l'ancien limita le programme humaniste vis-à-vis de la valeur de la liberté la propension à l'élithisme aristocratique le limita à l'endroit de la valeur de l'égalité aussi n'y a-t-il rien d'étonnant si la dynamique qui s'enclenchait selon ces deux axes du teint jour conduire à faire voler en éclat le programme humaniste lui-même la place prise alors par le conflit entre réforme et contre-réforme qui allait occuper pour un temps et pour le malheur des sociétés que ces conflits déchira le premier le premier plan de l'histoire de la culture européenne retarda de plus de deux siècles un nouvel affrontement entre des dispositifs normatifs là ancien l'autre déjà virtuellement moderne dont l'humanisme éducatif n'avait pas su arbitrer vraiment la concurrence ainsi la situation intrinsèquement fragile créée par la crise de la Renaissance se trouve-t-elle de fait stabilisée jusqu'à l'époque de Rousseau c'est précisément sur les auteurs qui vont souligner cette fragilité comme Montaigne puis qui vont contribuer à la faire voler en éclat comme Rousseau que nous nous arrêterons lors des prochaines séances du cours magistrat