سورة العلق ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ | سلسلة ترتيب النزول | د.محمد النوباني

بسم الله والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيد الخلق وخاتم النبيين عليه افضل الصلاه والتسليم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل حزن شئت سهلا اللهم اجعل تجمعنا هذا تجمعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا بيننا ولا حولنا شقيا ولا محروما يا ارحم الراحمين >> امين >> نسال الله عز وجل ان يرزقنا عطاء رمضان وتجليات رمضان وان يمدنا بمدد القران >> وان لا يقطعنا من القران بعد رمضان >> امين >> وان يتجلى علينا بدلالات ومعاني وعطايا القران حتى يعني نبقى في حاله اتصال حقيقيه لان العلاقه مع القران هي معيار اي وجود الانسان وعدمه معيار اثر الانسان وعدمه >> وجود الروح وعدم >> كيف >> وجود الروح وعدم >> تماما ولذلك هو معيار الحياه والموت ولذلك ايه قلنا ان القران اصلا هو بوصفه بوصف وصفه القران بانه روح فكل من لا يتصل في القران فهو في حاله موت والحقيقه ان اردنا ان نبدا في هذه السلسله في العلاقه مع سور القران وترتيبه وسنقف اليوم عند معنا واحد من المعاني التي نريد ان نتفاعل معها لكن بتطبيقات هذا المعنى في ظل سياق سوره الاسراء كونه اصلا نحن في اخر لقاء كنا نتكلم عن سوره سوره الاسراء وما تعيش به الامه الان في مراحل النصر والتمكين نسال الله عز وجل ان يمن على المجاهدين في مداد النصر والعطاء وان تبقى حاله الامه تنتقل من نصر الى نصر وان يعني تحشد هذه الامه وتجمع تحت رايه القران وان تنضبط فهم الامه بمرجعيه القران ولذلك ساقف عند معنى محوري وهو بانطلاق قلنا نحن سنبدا سلسله الاستاذ هذه السلسله في تدبر القران الكريم حسب ترتيب النزول كما اتفقنا واول ما نزل من القران هو اقرا باسم ربك الذي خلق والحقيقه ان ساريد ان اقف عن عند هذا المعنى عند معنى اقرا ودلالاته وتطبيقاته فنقول ان معادله اقرا هي معادله الوعي يعني لان القران الوحي بذاته جاء ليحقق الوعي والمتامل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بانواع الوحي قال النبي صلى الله عليه وسلم بان الوحي كان ياتيه على اكثر من شكل قال ومنها كان ياتيه مثل صلصله الجرس قال وهو اشده علي كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيفصم عني وقد وعيت يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعى ما قال وقد ياتيني ال ال الوحي على هيئه رجل فيحدثني فاعي ما يقول شوفوا الان القضيه وين قال فيفصم عني وقد وعيت ما قال او يحدثني فاعي ما يقول قضيه الوعي وعلاقتها مع الوحي هي قضيه محوريه جدا بل القضيه لا تتعلق فقط ان النبي صلى الله عليه وسلم يعي ما يقول الوحي بل هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعي كل شيء بالوحي لان الوحي جاء اصلا ليحقق معادله الوعي واحن لا نستطيع ان نعي اي شيء في هذه الدنيا على حقيقته الا بالوحي ولذلك معادله الوعي مرتبطه ارتباط كلي في ايش؟ >> في في الوعي ولذلك انت بقدر ما تاخذ من من الوحي تستطيع ان تحقق الوعي وبقدر ما تكون علاقتك علاقه ضحله او سطحيه مع الوحي يكون مستوى الوعي ولذلك حينما نقول لابد ان نرفع من مستوى الوعي للامه هو الوحي الذي يرفع الوعي ولا يوجد طريقه اخرى لرفع الوعي الا بالوحي لذلك نقول نحن في هذا المنهج التدبري نسميه ايش الوعي بالوحي وحي يعني انك تستطيع ان تعي وتدرك ما تعيش به من كل الدلالات بالوحي ولا يتحقق الا حتى تعي الوحي فانت لابد ان تعي الوحي حتى تعي بالوحي فاذا ما اتصلت بالوحي ووعيت هذا الوحي اصبحت تعي كل شيء على حقيقته بالوحي وهذه العلاقه العميقه بين الوحي والوعي لابد ان تتحقق بدلالتها لان الوحي يتنزل لتحقيق الوعي وهذا الوعي الطبيعي هو ما سماه القران بمفردات كثيره من يغيب عنه الوحي سماه القران احيانا ميت وسماه القران احيانا اعمى وسماه القران احيانا ايش اصم وسماه القران >> الانعام >> انعام كل هؤلاء كل هذه الصفات ناتجه عن غياب الوعي كلها ولذلك قال الله عز وجل ومن يؤتى الحكمه >> فقد اوتي خيرا كثيرا قال لك الحكمه هي لا تتاتى الا بالوحي اصلا والحكمه هي من اهم دلالات الوعي لذلك بقول والله الانسان هذا واعي حكيم ايش يعني واحد يعني استطاع ان ان يحقق حالي من الوعي فتحولت هذا الوعي الى سلوك من الحكمه والحكمه [ضحك] والحكمه هي ان تدرك الاشياء على حقائقها ولذلك هذا الوعي هذا العلاقه مع الوحي قائمه على معادلات دقيقه جدا الان ما تعيش به الامه من حاله غفله وحاله تضليل من اعداء الامه الاسلاميه بل ما سماه القران حاله استخفاف قال ايش فرعون كان يعمل قال فاستخف قوم طعون >> اعداء الام يمارسوا عمليه الاستخفاف الدائم على ايه على على هذه الامه حتى ايش؟ تصل الامه الى مرحله من الخفه [ضحك] خفه في الراي خفه في الوعي خفه في الفهم خفه في السلوك فتصبح تقاد بكل بساطه وتفاهى احيانا بين قوسين كيف تستطيع ان توجه الامه بسلوكها بطاقاتها اتجاه منطلقات التفاهه واتجاه منطلقات اللا شيء وكيف تستطيع ان توجه هذه الامه الى معاني الرفاهيه المجرده في الحياه وكيف كيف تستطيع ان تجعل من هذه البشريه حاله فارغه بلا قيم بلا معادلات بلا ذوق حتى كيف تستطيع ان تصل الى هذه المعادلات غيب الوعي لابد ان تغيب الوعي حتى تستخف القوم فاذا ما استخفيتهم جعلتهم حاله اخفاء عقولهم خفيفه لانه هو الوعي من يثقل العقل اصلا فلذلك انت لما توصل هذه الحاله للشعوب تستطيع ان تقود الشعوب اينما شئت وكيف ما شئت تماما ولذلك القران ياتي لا قال لك احنا اول اساسات القران انه ياتي لايش؟ حتى يحقق هذا الوعي فيرتقي بهذا العقل الانساني البشري من مجرد الفهم التلقائي المجرد الى مراتب الادراك الكلي وهذا هو عمليه التفاعل مع الوحي ولذلك لما الانسان يتفاعل مع الوحي ينتقل مستوى الوعي عنده انتقاله هائله جدا وعشان هيك لما نيجي نقيس احنا ما هي الطريقه الانسب او الانجع التي نقيس فيها انتفاعنا من الوحي قال لك يتحول الانسان له سلوك وخلق قطعا هناك سلوك وخلق و ومبادئ ينطلق منها وهناك مستوى من الوعي والادراك لا تجده عند الاخرين ولذلك بقدر ما الانسان يعيش مع القران بقدر ما تتوسع افاقه بت بقدر ما يستطيع ان يدرك القضايا لذلك قلنا احنا ان معادله الوحي مرتبطه ارتباط كلي في اعمال اعمال العقل كليا وان عمليه اعمال العقل الكلي بمستوى 100% من الخلايا الدماغيه لا يتحقق الا برعايه الوحي لانه قلنا اذا بتذكروا ان منطلقات علماء الاعصاب قال لك انه الانسان لا يستطيع ان يعمل من عقله اكثر من 15% هذا الحد البشري في التفاعل الحسي لكن التفاعل مع مع الوحي هو الذي يرتقي بمستوى العقل الانساني الى ان يعمل عقله 100% ولذلك اعمال العقل 100% هذا حتى تصل الى معادلاته قال لك هناك مساحات من العقل لا تفتح مغلقه مسكره هذه لا تفتح بالادراك الحسي والا بتفتح بايش؟ بالادراك الغيبي لذلك هي هي ال 85 من عقلك موجوده او ما ما تقسم احيانا انا بحكي السقف 15% 85 هذول الله عز وجل وضعهم في عقلك حتى تستطيع ان تدرك عظمه الغيب لانه الشهاده بسيطه ما تدركه بعالم الشهاده مكونات بسيطه جدا لكن الغيب اعظم بكثير من الشهاده ولذلك الان بقول لك مثلا من اعظم انجازات الحضاره الغربيه وصل القمر استطاع ان يوسع من افاقه الادراكيه الى ان يصل على لاشياء انت لا تراها لكنه هناك مساحات اعظم بكثير من مستوى الوعي تنقلك فيه الوحي ولذلك عمليه الادراك بالوعي الوعي بالوحي والادراك بالوحي هي عمليه توسيع لكل مدارك العقل عشان هيك في اول في اعظم رحله ادراك ووعي خاضها النبي صلى الله عليه وسلم وين كانت >> في رحله الاسراء لان انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى مرحله ادراك الغيب بكل معانيه ودلالاته فعاش الغيب من منطلقاته وشاهده وادركه وتعايش معاه ولذلك رحله الغيب هي الرحله التي تستطيع ان تصل فيها الى اعلى مستويات الادراك واعمال العقل شنيكي بقول لك بقدر ما انت لك من حصه القران فهما وتفاعلا وادراكا وتطبيقا يكون لك من مستوى اعمال العقل عشان هيك العقل العقل مستوى توسيع مدارك العقل مرتبط بايش؟ بالمستوى العلاقه مع الوحي وتوسيع عمليه الوعي مرتبطه بمستوى فهمك للوحي وهنا المعادله الدقيقه عشان هيك لما نيجي احنا نقول لك دائما احيانا كثير من اهل الدعوه الى الله عز وجل والعمل الميداني بقول لك لابد ان نطور المستوى الوعي عند شباب الامه طيب كيف يا مولانا نطور الوعي عند الامه قال لك يعني ب نعطيهم دورات في السياسه وال والتدريب الاداري والابصار ايش هيك بنوسع الوحي هذه كلها مهارات ما بتوسع وعي هذا بتطور ايش بتطور تطبيقات ادائك في العمل مش شيء سيء بس مش هذا اللي مش هذا مناط مناط ومحور ايش ارتقاء بمستوى الوعي طيب ايش الارتقاء بمستوى الوعي بمستوى ادراكك للوحي يتوسع الوحي لذلك نقول في هذا المحور ان القران حينما بدا في الخطاب خاطبك سلام ورحمه الله خاطبك في خطاب عميق جدا اسمه ايش اول خطاب؟ اقرا وهو عمليه اقرا هي عمليه ايش؟ اقرا قال لك مفهوم اقرا يحتمل كل الدلالات التي تتسع في هذه اللفظه اقرا اي اقرا يعني بالانجليزي يريد اقرا وقد يكون اقرا بمعنى اخر اي اظهر طب ممكن تكون معنى اقرا بمعنى اظهر اه ممكن لذلك قال مثلا في قول الله عز وجل ايش لا تحرك به لسانك لتعجل ان علينا جمعه وقرانه >> فاذا قراناه فاتبع قرانه قال لك ايش معنى فاذا قراناه؟ اي اذا اظهرناه ولذلك معنى القراءه تحمل معنى الاظهار ولذلك قد تكون اقرا بمعنى اقرا واقرا بمعنى اظهر وايش يعني ممكن وممكن ان تجمع المعنيين بانك ان تظهر الكون بقراءتك للوحي فان تظهر معاني الوحي بدلاله ايش بدلاله ان تظهر معاني الكون بدلاله الوحي ولذلك عندك عمليه اقرا هي عمليه تفاعليه في توسيع دلاله الادراك منطلقه من قراءتك من طرا من قراءتك لايش؟ للوحي لان هذا الوحي كان يتنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فحينما يفصم عنه يعي ما يقول صح طيب نحن كيف نتصل مع الوحي نقرا >> فحينما تقرا قال وحين وياتي احيانا على هيئه رجل قال له سيدنا جبريل ف فيح فيحدثني فاعي ما يقول ايش يعني سيدنا النبي صلى الله عليه كان يقرا عليه سيدنا جبريل فيعي ما يقول طب شفنا كيف نعي بالقراءه لذلك قال اقرا باسم ربك الذي خلق في هذا المنطلق الذي ننطلق فيه في معادله ضبط العلاقه مع الوحي ابتداء ومنهجيته حتى نصل الى سعه دلاله الوعي وننطلق الى معادله الوعي بالوحي هنا الحقيقه مح قضيه محوريه عبيقه جدا لاننا طالما نبتغي الوعي بغير الوحي فنحن نعزز من ضحاله الفكر طالما اننا نبتغي الوعي بغير الوحي نعزز من طحاله الفكر ولذلك تجد الناس هؤلاء العلماء علماء يعني انتجوا انتاجات هائله جدا لكن ممكن تجده بيعبد صنم بيعبد بقره عادي يعنيحطها وبيصليها وبيغسل في في الله يعزكم ابوالها وهذا وبيعتبر حاله مسوي شيء ويكون عالم ومنتج او ممكن يكون عالم وهذا وفي الاخير بيقول لك ما في اله للكل شو هالتفاهه هي ايش هذا المستوى التافه الضحل يعني بعتبر حالك انك وصلت الى دلاله مثلا علميه او تخصصت في قضيه معينه وصرت بروفيسور او شو اسمه في قضيه معينه انت هذا على هذا هو معادله الوعي وضحاله الفكر ولذلك لما نقول ايش هو الوعي انتعي الامور على حقائقها انت ما بيهمك واحد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم القران حكى لنا عن المنافقين انه ايش اذا سمعت حكهم شو بيصير >> شو الايه >> واذ يقولوا >> اسمع لقولهم >> لا بعدين تشوف اشكالهم كمان مسنتره يعني معادلات الظاهر والكلام المنمق والعمق احيانا في ادراك بعض القضايا ترى كل الكفار كان عندهم استشهادات خطيره جدا ولذلك وكان عندهم بعض بعض الشبه اللي كانوا بيطرحوها والله في غايه الخطوره في غايه الخطوره ولذلك ايه لماذا لما نسال قول الله عز وجل انتم وما تعبدون >> حصبوا جهنم قال اه طيب شوف والله ذكاء للكفار قال طيب مش مش النصارى بيعبدوا عيسى يعني عيسى في النار >> [ضحك] >> شوفوا قال لك في اليهود بدوا عزير هذا في النار كمان هذول انبياء مش بتحكي عنهم انبياء كيف بدهم يروحوا على النار لذلك كان عندهم جهد تفكيري عميق الكفار يعني لا تفكر انه الكافر هو عباره عن انسان غبي لا بالعكس عميق وعنده من من التفكير وال لكن تفكيره في اتجاهات الايش اطلعي في اتجاهات التقييم المنحرف لمكونات هذا الكون ولذلك لما نيجي نتكلم عن عمق الوعي الذي لابد ان يتحقق في الوحي هو ادراك الامور على حقائقها ان تدرك حقيقه هذا الكون بالخالق وان تدرك علاقتك الحقيقيه في هذا الكون مع الخالق ولذلك اقرا باسم ربك الذي خلق هناك هناك معادلات دقيقه عميقه لا بد ان تضبطها في هذا حتى تصل الى الى المعادله المنضبطه في فهم في فهم في فهم في فهم دلاله الواقع ولذلك هذه المكونات يصل الانسان الى اعلى مستويات الوعي حينما يعيش مع القران حياه فعليا تفاعل حوليه يستطيع من خلالها ان يفهم دلالات القران الكريم وتسمياته للواقع ولذلك هناك تسميات قضيه مهمه جدا جدا شان هيك القران اعترض كثيرا على كثير من المسميات اللي كان يسموها لذلك ايش الا اسماء سميتموها >> انتم وابائكم ايش يعني هي انتم سميتوا الاشياء بغير مسمياتها ولذلك القران ياتي ليسمي الاشياء بمسمياتها عشان هيك قضيه مهمه لا تسمي الاشياء الا بمسميات القران طب شو يعني اقل لك شوف القران يعطيك عمليه دقيقه في توصيف كل المكونات ومن اهم الدلالات ان تسمي الاشياء باسمائها عشان هيك انك تيجي تسمي مثلا على فرض ايه ال الكفر اختلاف ايدولوجي مثلا يعني او او تيجي تسمي الضلال اجتهاد بالراي او تسمي الفحش حريه شخصيه كل هذه مسميات تسميها بغير تسميتها القران سماها باسم لابد ان تسم تسميها باسمها تسمي الخمر مشروبات روحيه طيب ايش كمان واعد شو في مسميات في تغيير مسميات المكونات التي نعيش واحيانا تسمي ايش الحكم بغير ما انزل الله عز وجل حريه سياسيه واحيانا تسمي ما تشاء القران يقول لك لابد ان تسمي الوطن للجميع والدين لله >> كيف >> الوطن للجميع >> مثلا يعني لابد ان تسمي كل شيء بمسماه طب شو يعني انا بقول ان فهم [ضحك] الواقع بالوحي طب انت كيف بدك تفهم؟ لا ما هو انت لازم تفهم الاسم اللي سماه القران مع الواقع فتضبط الاسم مع المسمى عشان تصنف الاشياء بحقائقها ومسمياتها حتى تحقق دلاله الوعي لذلك القران الكريم يريد منك ان تسلم عقلك كليا معه لذلك تدخل على القران بفرضيات عقليه مسبقه ما بيضبط بيجي بقول انا عندي منطلقاتي العقليه والادراكيه بفهم القران زي ما انا هذا الكلام قول له انت انت ستحرم بل قد تصل الى الض ضلال والضلال وتصبح ضال مضل كمان مش طيب شو المعادله؟ قال لك لانه القران لا تستطيع ان تتفاعل معه حتى تضبط حتى تضبط فهمك ومنطلقاتك وتسمياتك ونظرتك الى الاشياء بمسميات وتسميات ومنطلقات القران ما بتزبط يعني ما بتزبط ان تعيش مع القران الكريم وتاخذ ما تشاء وتركب ما تشاء لا لانه القران بيجي في منظومه متكامله فهذه المنظومه المتكامله تعطيك منهجيه كيف تنظر الى الاشياء وكيف تسميها باسمائها وكيف تنزلها على الواقع وكيف تقيمها وكيف تعطيها دلالات الحقيقيه بهذا المنطلق تبدا رحلتك مع الوعي في القران الكريم >> لذلك لما تيجي تقول مثلا عن سلوك معين لا لازم هذا السلوك تسميه باسمه في القران لازم طب هي مسميات تعال نيجي نصنف احيانا سلوكياتنا ومنطلقاتنا وافعالنا لازم تسميها بمسماها القراني عشان تعرف ايش بيقربك من الله وايش بيبعدك منه طالما انت تسميها بمسميات مش حقيقيه او بمسميات الثقافه الغالبه فانت بينك وبين القران حواجز قال لك والمسميات قضيه محوريه ليش قال لك قال اول خطاب يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا لانه تسميه الاشياء بدلالاتها ومصطلحاتها قضيه عميقه معقول القران ينزل عشان يصحح مفهوم لغوي قد يحتمل بين راعنا وانظرنا يعني يعني راع يعني الكلمتين قريبات قال لك لابد ان تسمي السلوكيات باسمائها لازم تتسمى كل شيء باسمه ولذلك هذا الكلام لما ننطلق مع القران نحن نحتاج الى ان نعيش بعمق الدلاله القرانيه حتى تستطيع ان تنزله على الواقع صح وتفهم وتقيم السلوك والافعال بهذا الاتجاه الصحيح لذلك لما ناتي نقول الان في هذا الطب هذا مدخل نحن ما زلنا في اقرا وقلنا اقرا مبحث هائل جدا في في ضبط العلاقه مع العقل وا والوعي وقلنا اصلا سننتقل مع سوره سوره العلق في توصيف رحله سوره العلق ومنطلق لان سوره العلق لا ليست سوره فقط يعني من هي سوره مفتاحيه في العلاقه مع الوحي يعني حتى تبدا رحلتك مع الوحي لابد ان تفهم منطلقات سوره العلق ولذلك من لا يحقق دلالات ومعاني سوره العلق لا يستطيع ان يكمل المسير مع السوره مع القران ليش؟ لانه فيها معاني عميقه مفتاحيه وقد استفتح الوحي مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في العلق ولذلك فيها معايير مفتاحيه لا بد ان ندركها لكن نحن نقرا لذلك اول اذا انت انطلقت مع الوحي بدون قراءه هل تستطيع؟ هو الوحي نزل لك مقروء اصلا هو مكتوب يقرا لذلك انت لذلك لما نقول ان هناك مكونات اصول العلاقه مع الوحي موجوده طب اهم اصل في في العلاقه مع الوحي هو ان تبدا في قراءته واهم اصل حقيقي ان تتعلق في كمال التعلق ذلك القراءه والتعلق هو اهم صفه لسوره العلق لذلك اذا انت ما اذا قرات بدون تعلق شو بصير فيك ولا بتستفيد شيء لكن اذا قرات وانت متعلق الله عز وجل يعطيك وهذا التعلق بده ايش بده كمال خضوع >> باخر السوره كلا واسجد واقترب ولذلك التعلق القراءه والتعلق والخضوع معادلات عميقه مفتاحيه في فهم القران الكريم بدون هذه المفاتيح اذا انطلقت مع القران لن يعطيك القران منه شيء لن يعطيك والقراءه مش بمعناها السطحي بمعناها ودلالاتها انك تقرا وتظهر ما تقرا على سلوكك وعلى واقعك وعلى فهمك وعلى تدبرك وعلى تفاعلك ولذلك ان تقرا وتتعلق و وتخضع هذه معادله اساسيه مرتبطه ارتباط كلي في المشهد اللي احنا اصلا ربطناه ما بين سوره العلق اذا بتذكروا والمشهد الاول مع سيدنا ادم قلنا تعليم وتكريم واستخلاف وهذا حنتحدث عنه بعجاله بس مش في اليوم مش اليوم لذلك لما نتكلم عن سوره العلق هي سوره مفتاحيه لابد ان ندرك معانيها ودلالاتها لكن حتى نبدا رحلتنا في معادله الوعي نقول ان القران جاء ليحقق مستوى الوعي عشان هيك الصحابه تجد مثلا سيدنا بلال عفرض كان عبد يباع ويشترى في السوق فما ان اسلم حتى وصل الى مرحله من الوعي انه قادر ان يواجه كبراء قريش يعني انت لك ان تتخيل العلاقه بين عبد يباع ويشترى باي ثمن وممكن ان يقتله وممكن يسوي في اي شيء معه صلاحيات ما حدا بيساله بهذا الانسان المسلوب الاراده الكليه كيف يستطيع ان يقف ليواجه منظومه قياده قريش بهذه القوه والصلابه والثبات المنقطع النظير قال لك ليش؟ قال لك لان الوحي الوعي المتاتي بالعلاقه مع الوحي يصبح الانسان يدرك الامور على حقائقها فهذول قريش انت شايفهم قوه عظمى لكن حينما تتصل في الوحي صيروا بمكانه الحقي >> وكذلك المؤمن هو لولا هذا ان الوحي ولذلك كيف نستطيع ان ننتصر كيف النبي صلى الله عليه وسلم انتصر على فارس والروم قبل الاسلام كنت تحكي للقريش فارس يصير يرجف واذا حكيت في الروم يعني يمكن يعني يسكت يبطل يعرف يحكي او يسويها تحته من شده الخوف من القوه العظمى هي طب ايش مجرد ان دخل الخطاب القراني ليسمي الاشياء بمسمياتها فيتحول هذه القوى العظمى الى قوه بسيطه جدا بل النبي صلى الله عليه وسلم يبدا يوزع ايش يوزع غنائم فارس وهو مطارد في رحله الهجره مطارد يختبئ في غار ثور ثلاث ايام قال لو نظر احدهم تحت قدميه لرانا فالنبي صلى الله عليه وقتها ووزع ووزع الغنائم توزع غنائم وانت مطارد قال لك لان الوحي يؤدي يوصلك الى عمليه ادراك حقائق هذه المكونات ولذلك انت بدون الوعي تبع الوحي لم تستطيع ان تواجه القوى العالميه ولا المنظومات العاليه لا تستطيع ابدا بمجرد ان تعيش مع الوحي تستطيع تبدا رحلتك بال ببساطه انك تستطيع ان تواجه هذه الانظمه عالمه ولذلك لما تقول شوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف الخطاب ايش مستوى مستوى هذا الوعي؟ قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قولوا كلمه تدين لكم بها العرب ورقاب العجم طب ايش فعاليه هذه الكلمه التي توصلك الى مرحله السياده والقوه والسيطره واله طبعا في قوى عظمى في ذاك الحين وقريش كانوا قوه لا تذكر امام القوى العظمى وقوه النبي صلى الله عليه وسلم امام قريش ايضا فرق هائل في القوه انا بحكيها شوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان معه 30 واحد امام قريش كانوا بنص ساعه بيستطيعوا ان يقضوا عليهم كلهم وانتهي الموضوع قريش والجزيره السيره العربيه كلها امام فارس وروم ما لهم وزير مع هذا المستوى من الضعف يقول قولوا كلمه تدل لكم بها العرب اي كلمه قال لك هذه الكلمه التي تحقق الميزان الحقيقي للوعي فيعاد كل شيء في الكون الى مسمياته الحقيقيه وحجمه الطبيعي فبتبطل فارس والروم بطل عصيبه من المسلمين يفتحون البيت الابيض قال يا رسول الله بيت كسرى قال بيت كسرى وال كسرى يعني هي القوه العضبه اللي انتم شايفينها تنتهي بعد ما تتحقق الوعي بالوحيد فتصبح ان تسمي الاشياء بمسمياتها فتتحول هذه القوه يعني الباطشه القوه الحقيقه المؤثره المسيطره الى قوه بسيطه جدا في مفهومك ودلالاتك قادر على ان تقضي عليها شوفوا موازين كيف تتغير بمجرد ما تضبط العلاقه مع الوحي هناك معادلات تبدا تتغير بالكليه طب ما هو الواقع الى الان ما تغير ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستضعف ومحاصر والهذا لكنه هي المفاهيم التي تحقق التغيير اولا يعني كيف انت مف اول شيء تغير المفهوم ثم تغير الواقع تغير عمليه الادراك ثم تغير بهذا الادراك الواقع ولذلك حينما تبدا رحلتك في التغيير لابد ان تغير منطلقاتك في الفهم حتى تبدا تغير واقع عشان هيك الله عز وجل ربط التغيير في الواقع بايش؟ بالتغير في دلاله الفهم والادراك في ذاتك قال ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم طيب شو اللي بنفسك؟ قال لك منطلقات التفكير كير والادراك هو هذا اللي بنفسك انت لما تغير منطلقاتك في التفكير والادراك والوعي يبدا واقعك يتغير تلقائي طالما انك تؤمن ان قوه نن قوه مهزومه مستضعفه لا يمكن ان نمكن من هون ل 1000 سنه هو كذلك بس عشان هيك لما سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم دخل على هذا الرجل المسن >> فقال له طهور واحد من الصحابه مريض قال له طهور ختيار قال له اي طهور بل هي حمى تفور تودي بالشيخ الكبير القبور فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له هي كذلك فمات في لحظتها >> بينما لو قال لما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم طهور قال امين لقام يركض لانه هذا سيدنا النبي صلى الله الدعاء النبي مستجاب طب ايش ما هو انت تحدد منطلقاتك ومنهجك وفكرك للواقع هو ما يرسم الواقع لما تيجي تقول احنا امي مستضافه احنا امي مهزومه احنا امي هذا الكلام اللي نشربه لابنائنا للاسف بتيجي مع اصغر واحد تقول له كم سنه ضوئيه بينا وبين الحضاره الغربيه بقول لك يعني بين مليون و 2 مليون وسنه ضوئيه بينا وبين هذا المنطلقات الانهزاميه التي لا تحقق اي دلاله في عمليه التغيير والنصر هي هذا الاسباب لانه نحن لا لو طب من وين اجت هي اجت من عدم ادراكنا لحقيقه الوعي وبالوحي لانك لو مدرك بالوعي مدرك بالوحي لما تكلمت بهذا الكلام لان بيننا وبين الحضاره الغربيه حقيقه الاف السنوات الضوئيه بس نحن اللي سابقينهم مش هم اللي سابقين لان معادلات السبق لا تتحقق بمنطلقات وادوات ادوات العلميه لا ابدا ابدا وهذا هو تسميه القران للاشياء بمسمياتها عشان هيك اجا القران قال لك لازم اول شيء تسمي الاشياء بمسمياتها الحضاره الفرعونيه هذه ليس تقدم وانسانيه وابصرني وشو اسمه هذا فساد وافساد طب هذا و وفرعون هو هذا ليس انسان ديمقراطي لما وقف وقال ايش شو حكوم >> كيف >> ان ربكم الان مثلا يعني بس هو كان حااول يشاور احيانا كثير جماعته هو عمليه عمليه اقصائيه للعقول والسلوك والفكر القضيه انه نحن لما نسمي الاشياء بمسمياتها ودلالاتها الحقيقيه تبدا رحله رحله الوعي والتغيير لذلك نقول ان اول الخطوات ان نقرر ان نبني دلاله الوعي بالوحي وان نقرر ان نفهم هذا الكون بكل مكوناته بدلاله الوع الوحي حتى تبدا رحلتك مع الوعي فاذا ما انطلقت برحلتك مع الوعي ستبدا عمليه تغيير كل جذري في سلوكك وحياتك و وقدرتك على الاحداث احداث تغيير فيه الصحابه الكرام اهم مواصفاتهم انهم تلقوا القران في دائره التسليم الكلي فال الايه تسليم هيك احنا بنقول النموذج اللي طرحناه في تحويل سيدنا ابو بكر لتوزيع النبي صلى الله عليه وسلم لغنائم فارس الى مشروع مباشر سيدنا النبي صل وزع الغنائم وزع سواري كسرى وتاجو وهو مهاجر مستضعف سيدنا ابو بكر خلص من حروب الرد استلم اليوم اخذت حروب الرد معه تقريبا سبع ثمان اشهر بعد ما خلص سبع ثمان اشهر في اليوم اللي خلص فيه حروب الرده لسه سيدنا خالد بن الوليد جالس في الحديقه اللي قتل فيها بسيلم الكذاب في اليمامه معركه الحديقه لسه سيدنا خالد جالس فيها يعني ما بيلملموا الجثث وبيدفنوا الشهداء يعني برتقبوا حالهم فبيبعث له سيدنا ابو بكر جهز حالك عندك بدك تروح تقاتل الفرس فرس ما خلصنا لسه ما لمينا حالنا من المرتدين قال لك لا في عندك معركه صغيره مع الفرصه معركه صغيره لانه ودى معه 6000 مقاتل يعني هو لو موديه لمعركه طب دقات الفرص اه 6000 سلك حالك يعني القضيه وين هو هذا المنطلقات حينما ننطلق هذا الكلام اللي نحن بنحكي فيه كنا نتخيل خيال ما نراه الان في مشروع اللي شاهدناه خلال 11 يوم السابقات شفنا مشاهد قريبه جدا من هذه المشاهد اللي نرويها من التاريخ لما كنا نقول ان سيدنا خالد بن الوليد بقياده 12 12000 مقاتل بقاتل الفرس باربع جيوش ب 400000 مقاتل فارسيده اربع شهور وبهيهزمهم اربع معارك باربع شهور ب 400,000 مقاتل ب 12000 فقط من المسلمين وبيهزمهم وبيخلص ولما يجي بده يخلص ويهزمهم سيدنا ابو بكر بعث له رساله اترك اللي بايدك بعد ما طلعه من اليمامه بعد المعركه وداه على فارس يقاتل الفرس قال له في مشوار صغير كمان عندك بدنا نروح نخلص على الروم فبتطلع من مكانك وبتلتحق في جيش المسلمين في الشام عشان عننا بدنا نخلص على الروم معنا وقت فبيطلع سيدنا خالد بن الوليد في طريق مختصر انتحاري لا لا تستطيع لا يستطيع الفرد لحاله انه يمشي فيه كيف يمشي في جيش فبياخذ 6000 واحد في طريق مقطوع فيش لا مي ولا ولا في شيء >> خارج المعركه >> وبيروح كيف >> وخارج من معركه >> وخارج من معارك ليخرج في هذا الطريق ليصل على معركه اليرموك فيبدا يواجه معركه اليرموك فيخلص على يخلص على الدوله الروميه وبعدين يرجعوا يجهزوا حالهم عشان يرجعوا يكملوا على الفارس ما في وقت هسه مستعجلين [ضحك] يعني مهام تلو المهام حروب رد انت بتعرف لو متامل في حروب الرده اكبر جيش جمعه سيدنا ابو بكر 12000 في المقابل ان مسيلمه جمع 70,000 مسيلمه التافه هذا جمع 70,000 مقاتل من بني حنيفه 70,000 سجاح اللي كانت يعني لا محضر ولا منظر ولا شيء 120,000 مقاتل >> نعم 120 ال لذلك لا يغرنكم كثره اهل الباطل عادي طبيعي يعني هذا في حضره سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه الكرام واحده زي سجاح جمعت 120,000 ونصهم ثلاث ارباعهم مرتدين مسلمين مرتدين يعني الناس اسلموا منهم شافوا النبي صلى الله عليه وسلم ومع هيك ارتدوا راحوا مع سجاح يقاتلوا المسلمين فكل هي المعركه طلعنا لهم 12,000 معنا غيرهم اصلا راح خلصوا عليهم بعدين خلصوا على شوي على الفرس وبعدين رجعوا على الروم خلص بعدين كملوا على فارس وبعدين بدات الامصالته ايش هو ايش المعادله ايش المعادله ايش المستوى اللي حول هؤلاء الصحابه الكرام الى هذا المستوى من القوه هو معادله التسليم من الوحيده فقط معادله التسليم من الوحي وفقط لذلك لما نقول ايش هو الوعي المطلوب حتى نغير الواقع هو الوعي بالوحي نحن لا نحتاج اكثر من ان نتصل بهذا القران اتصال كامل حتى نغير كل الواقع ما بنحتاج اكثر من [ضحك] ذلك معركه تدار الان مع قوه عسكريه مدعومه من كل الدول العالم بلا استثناء لا استثني منهم احدا حتى الدول اللي بتشوفوها على التلفزيون زيون شو اسمه من تحت الطاوله وبتدعم بعض الدول اللي متصدره للدفاع عن القضايا الابصر مين شو اسمه هي اكثر الدول دعما اقتصاديا بلا لا استثني من اي دوله احد طيب شو هذول كل العالم بدعم بهؤلاء وهذول المساكين محاصرين صار لهم ب 15 سنه في منطقه لا يوجد فيها ولا اي ولا اي مقوم من مقومات امكانيه صناعه المواجهه ارض مفتوحه صغيره جدا شريط بلا اي مقومات مات لا منافذ بريه ولا منافذ حدوديه ولا جبال ولا شجر يتخبوا وراه اصلا منطقه مهمده محاطه من كل النواحي محاصره من المراقبه اليوميه في في الطائرات والزهانات والاقمار الاصطناعيه والجواسيس الارضيه وكل العالمجس كل العالم بلا استثناء بيتجسس عليهم بيجمع معلومات وبيبيع بشتغل عندك دول بس شغلتها تلم معلومات وتبيع بس ببيعوا معلومات بتجسسوا هذول الناس وبيبيعوا معلوماتهم طيب ايش وكل هالعالم مشتمع على هؤلاء واستطاعوا ان يصنعوا قصه من الخيال قصه من الخيال مع كل هذا الكم الهائل من ال من شو اسمه كيف استطاعت ان تصنع هذا المشهد؟ قال لك هو قضيه فقط ادراك انه نحن نقاتل بشيء اسمه الوعد الاخره هذا ما نقاتل فيه مش هذا وعد من الله عز وجل ان ننتصر على هؤلاء سما الله عز وجل فاذا جاء وعد الاخره ليسوء وجوهكم وسمى هذه المعركه بان هناك من سيقاتل من سيبعثهم الله عز وجل جلينه علو بني اسرائيل و عبادا لنا وهذه المسميات التي اذا ما سميت الاسماء بمسمياتها اختلفت المعادله قال لك هذول اسمهم عبادا لنا في معركه اسمها وعد الاخر في مهمه اسمها اساءه الوجوه في في هدف محوري اسمه دخول المسجد الاقصى لهدف استراتيجي اسمه وليتبر مع لو تتبيرا ما عننا خلص وهذا هو حينما تنطلق المنطلقات من هذه المعاني القرانيه يصبح حينما نفهم وقتها كيف سيدنا ابو بكر بطلع سيدنا خالد بن الوليد مع كل هذه المعارك الطاحنه عشان يقاتل الفرس 6000 واحد لما نفهم انه هو فهم من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى سواري كسرى وتاج لسراقه معناه في وظيفه لك يا ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم بيعطي وظيفه لسيدنا ابو بكر وهي انه اول ما تستلم من بعدي بتجيب سواري كسر للشاب هذا وهيك سيد [ضحك] هيك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فهم سيدنا ابو بكر فهم من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر خلص اللي عنده وطلع مباشر عنده مهمه ودى سيدنا خالد هو اصلا لو فكرت للحظه في المنطق والعقل والمنطلقات العقليه شو اللي سواه سيدنا ابو بكر حتى سيدنا عمر اجا اعترض الله لما بدا يقاتل المرتدين قال له ابو بكر شو بتسوي انت ايش اللي بتسويه؟ قال له يا عمر خوار في الاسلام جبار في الجاهليه ايش اللي بتحكي فيه انت من متى نحن بنقاتل اصلا في عتاد وعده انا عندي مهمه من النبي صلى الله عليه وسلم والله ما بوقف فيها لو تخطفت الكلاب امهات المؤمنين قال لك يعني لو بدي اوصل وين ما بوصل النبي صلى الله عليه وسلم قال لك طب ماشي خلص بدنا نقاتل مرتدين بس سيدنا اسامه شباب صغيرون واحن محتاجين الجيش تبعهروم >> اه وبده يروح على الروم يعني يعني مش رايح رحله سياحيه بده يروح يقاتل الروم وهذا شب عمره 16 17 سنه ونحن يا دوب ململمين حالنا هون مع المرتدين على الاقل على الاقل هذا الشب خلي لنا اياهم خلينا قال له عمر شو بتحكي انا اوقف راي عقدها النبي صلى الله عليه شوفوا المنطلقات بعض الناس باول هذا الكلام ققول لك عمق الذكاء تبع سيدنا ابو بكر هو سيدنا ابو بكر قطعا ذكي كونه سلم للوحي هو مطلق الذكاء ان تسلم للوحي لكن هو القضيه مش من منطلقات تحليل علمي وذكاء لا سيدنا ابو بكر التزم في اوامر عنده نفذ وانتهى الموضوع فحقق شايف نتائج >> فحقق اعلى مستويات الذكاء بس هو الذكاء معيار الذكاء عننا مستوى الالتزام بالوحد وهذا الكلام الحقيقي لذلك لما انت تقرر انا بدي فهذا لا تصدقني في صندوق النص خليني افكر بافق مفتوح هذا معناه ايش؟ انك انت تبحث عن ضحاله الفكر وبساطه الاداء وتفاهه النتائج هذا تماما حينما تقول خليني افكر بافق مفتوح خارج الوحي روح شوف وين شو حيصير فيك شوف شو حيصير فيك اللحظه التي تبايع فيها الله عز وجل على كمال السمع والطاعه ثم تلتزم بكما اوامر الوحي تبدا رحلتك في مطلق المستوى الوعي الوعي المطلق الذي لا تستطيع لا يستطيع عدوك فيه ان يحاصرك ولذلك هذه المفاهيم التي لابد ان تتغير في اطار معادله الوعي لما نبدا نغير هذه المعادلات في الوعي نبدا عمليه التغيير الحقيقيه في الواقع في هذا السياق تبدا رحلتنا في معادله الفهم والوعي والادراك ومعادله التغيير طالما اننا ندرك ان مشوار التغيير عننا مشوار بعيد معقد وطويل والهذا وان عمليات هناك ولا بد ان نصل الى نفس المستوى من الامكانيات العسكريه والاقتصاديه لعدونا حتى ننتصر لن تنتصر ولن تتغير من مكانك بل ستزداد سوءا بعد سوء طب ايش لكن اللحظه التي تشعر بحالك بانك انت من يخاطبك الوحي وانت من تحمل رايه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من تستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم استجابه مجرده بفهمك الدقيق لسياق المرحله والبناء تصبح انت الان بدات رحلتك في اعلى مستويات الوعي والادراك وهنا بدات تغير لذلك عدوك كيف يستطيع ان ان يضللك هو يحاول ان يغيب وعي الوحي عنك >> لا تسمع لهذا القران ولا >> لا تسمع >> لا تسمع لهذا القران >> بالضبط تماما ولذلك هو اذا غيبك عن الوحي اصبحت انت لكمه سائغه في برنامجه >> عشان هيك هذا القران فيه لعلكم تغلبون >> بالضبط هو هذا تماما هذا المحور فهو يريد ان يغيبك عن فهم القران ومع معانيه فيشعرك انك انت بدك تقاتلني ما عندي مشكله تعال قاتلني بس لازم تمتلك شوف انا شو عندي امكانيات اوصل لمستواي بعدين تعال قاتلني ومن هذا ال من هذا المنطلقات يشعروك بقمه الضعف ثم يستعبدوك ثم يدعسوك ويبدا في في انهاء وجودك >> هربوا منه اث هربوا منه مكدوا ايده حاله مشان ينتخطوه >> ولذلك المعادله المعادله كيف اول رحله نبدا فيها بضبط العلاقه مع الوحي حتى ولذلك بنقول الوعي بالوحي هي القضيه المحوريه الوعي بالوحي هي القضيه المحوريه انا س ساقف فقط عند ايه كم باقي للاذان نص >> اه ساقف على ايه على بعض معالم الوحي الوعي التي تحققها سوره الاسراء في ادراك هذه المعركه التي تعيش بها الامه الان وهي معركه فاصل الحقيقه في علو بني اسرائيل وما ينتج عنه وعلو ومواجهتها ايش هو الوعي المطلوب في اداره هذه المعركه حركه ايه يا حسن دي ميه عند الضحمت له حاجه مشان يكون الدم هربانين منه >> ولذلك نقف عند بعض العلامات العلامات ال او معالم الوعي الذي لابد ان نحقق في سياق قلنا سوره الاسراء حتى بس نراجع مع بعض قلنا سوره الاسراء هي السوره التي جاءت لترسم حقيقه وطبيعه ومستقبل وتفاصيل الصراع مع بني اسرائيل في علوهم الاول والثاني والامه كما نستطيع ان نتفق ان الامه الان تعيش بايش؟ تعيش في مرحله افساد بني اسرائيل الثاني وعلو بني اسرائيل ونحن في سياق ايش في سياق وعد الله عز وجل وعد الاخره وهذا الكلام ظاهر في في السوره ولذلك حينما ننظر الى السوره بانها تفصل هذا السياق وقتها واجب علينا ان ان نستنطق النص او نثور النص كما كان يقول سيدنا بن مسعود انه مطلوب ان نثور القران فايش نث ان نستخرج نستخرج المعاني والدلالات فلذلك لما ندرك ان سوره الاسراء لها هذا السياق المحوري في هذه المعركه في هذا التوصيف واجب على الامه ان تستنطق القران في هذا السياق وان تستنزل المعاني والدلالات على الواقع ونحن في سياق الوعي انا ساتكلم عن بعض المعالم التي لابد ان نحققها في ان ان نحقق دلاله الوعي فيها في بنيه هذا الصراع صراع الحق مع الباطل في معركه المعركه المحوريه التي هذه المعركه تشكل عمليه هذه المعركه تشكل عمليه الولاده الثانيه للاسلام لذلك نحن بنقول ان هذه المعركه مع مع اليهود ومع بني اسرائيل هي ليست معركه على مساحه جغرافيه من بلاد المسلمين وليست معركه على موقع مقدس من مقدسات المسلمين بل هي معركه انتقاليه للامه الاسلاميه بين مراحل الاستضعاف او ما سماها النبي صلى الله عليه وسلم مرحله الملك الجبري الى مراحله الخلافه الراشده العمليه الانتقاليه هي تمر عبر الصراع مع بني اسرائيل في عمليه انتقال من مرحله الاستضعاف الى التمكين عبر مواجهه المشروع الصهيوني في مرحله الافساد الثاني ولذلك لما ناتي لنصف هذه المعركه هي لا احد يعني الفتره الماضيه كان كثير من الناس من يحاول ان يصنف هذه المعركه في سياقها القطري والقومي وانها معركه عننا معارك زيها كثير يعني معركه اليهود في فلسطين زي معركتنا مع بشار زي معركتنا مع السيسي زي معركتنا مع الحوثي زي معركتنا هو الحقيقه هي متشابهه من زاويه من الزوايا بانها في قد تكون معادله بين حق وباطل لكن محوريه هذه القضيه ومركزيه المشروع الصهيوني في العالم وعلو بني اسرائيل في الارض يعطيك وما سينتج عن علو بني اسرائيل في الارض وانهاؤه ما سينتج عنه من التمكين يعطيك محوريه هذا الصراع صراع مع مين؟ مع بني اسرائيل ذلك انت وانت تصارع كل كل اعداء الحق انت تصارع نفس المنظومه نفسهم يعني لكن بمسميات مختلفه تحت قياده مركزيه واحده اسمها علو بني اسرائيل ولذلك ما يتطلب منا مستوى متقدم من الوعي لذلك اي جبهه من الجبهات المفتوحه على الامه الاسلاميه هي جبهات تابعه لمشروع واحد لمشروع الصهيوني العالمي وانت تقاتل مين ما بدك في هذا الاطار هو مشروع واحد بقياده مركزيه واحده ببرنامج واحد من مخرجات واحده ولذلك لا بد ان اسمي الاشياء بمسمياتها ان تسمي ان معركتي اعظم مع فلان لا معركتي اعظم لا هو معركه مع هذا المشروع و وعملائه واذنابه وفقط في هذا السياق ولا بد ان يفهم في هذا السياق المهم لذلك لما نتكلم عن معادله الوعي المطلوبه في سوره الاسراء نقول اول معادله وعي لابد ان تعمق وانا سامر تقريبا على 10 او 12 نقطه من نقاط الفت فيها سياقات الوعي التي تتحقق في سياق فقد سوره الاسراء وان كنا احنا بس نبدا في ترتيب السور مع كل سوره سنتكلم عن معادلات الوعي والادراك التي لابد ان تتحقق في هذه السوره لانك انت وانت ماشي في سور من من العلق الى القلم الى الى المزمل الى المدثر الى الفاتحه في كل سياق ت يتطور عندك مستوى الادراك والوعي بتطور تدريجيا حتى تصل الى مساحه هائله جدا من الوعي والادراك وهذا هو منهج الصحابه لذلك لذلك سيدنا عمر اخذت منه سوره البقره حفظا وتدبرا وتاملا 13 سنه ولما انها ذبح جزور سوره البقره مش في القران لما انها ذبح جزور قال لك حتى كبار الصحابه ماتوا وهم لم يختموا القران حفظا وهذا المعلومه اذهلتني الحقيقه ايش يعني لانه كان عندهم عمليه تفاعليه مع القران الكريم يعني يعني القران ياتي في سياق التفاعل والتطبيق والعمل وانشغالهم بتدبر القران ومعانيه وتنزيله اكثر من انشغالهم باي جزئيه اخرى في العلاقه مع القران الكريم لذلك هذا المعادله عشان هيك كنا بنتكلم عن حديث قال من لم يتغنى في القران فليس منا القرطبي بيقول ان التغني معناه مش التغني مش ان تتغنى في القران من الاغاني كيف التدبر >> ولا التدبر >> قال لك التغني من معنى الاستغناء قال من لم يستغني بالقران فليس منه >> الله >> بمعنى انك انت ايش تستغني؟ يعني ان تستغني بالقران عن غيره قال لك وهذا متناسق مع طبيعه المعنى لانه يصعب ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتغنى طب انا صوتي مش حلو يعني انا بطلت من من المسلمين طب انا ما عندي القدره على التغني السياق من لم يتغنى في القران قضيه التغني توزينها بليس منا قضيه يعني لانه عمليه التغني في القران قضيه شكليه في هذا وان كان بعض العلماء حاولوا ان يسموه بالتسميات ان التغني هو نطق الحروف بدلالاتها ومعانيها ومع ذلك هذا الكلام تستطيع لانه من من يقرا القران ويتعتع به فله اجران طب كيف هذا مش منا كمان طب ايش معنى الاستغناء؟ قال لك القرطبي ذكرها تقريبا ب بسبع او ثمان ادله واستدل عليها بادله جميله جدا قال لك التغني هو الاستغناء بالقران عن غيره ولذلك من لم يستغني بالقران عن غيره فليس منا كلام منطقي >> دقيق لانك اذا انت تعاملت مع القران ولم تستغني بالقران عن سواه فانت عندك اشكاليه عشان هيك في اول السوره قلنا التعلق والاستغناء في سوره العلق قلنا التعلق والاستغناء شو هو قال كلا الانسان يطغى ان راه استغنى اللحظه التي تستغني فيها عن الوحي تصبح طاغي >> طاغي >> واللحظه التي تستغني فيها عن الوحي بالوحي عن غيره تصبح ايش تحقق كمال التعلق عشان هيك انت في سوره العلق مهمتك ان تحكم التعلق بالله عز وجل وتستغني بالقران عن ما سواه >> لا اله الا الله >> ولذلك هو هذا كيف ان تضبط نظرتك لهذا الكون كله من منطلق من منطلق الوحي كل شيء في حياتك لابد ان يكون منطلقك في تصنيفه الوحي >> لذلك نرجع الى قضيه فقول اول خطوه من دلالات بناء الوعي في سوره الاسراء هي معادله الحياه مع الغيب شو معادله الحياه مع الغيب هو ادراك الغيب والتصديق به والحياه بالغيب يعني ايش لذلك قال لك سوره الاسراء هي اعظم رحله في عالم الغيب اصلا ثم جاءت السوره لتحدثك عن مشاهد الغيب المتكرره وتريد منك ان تدرك الغيب كانه شهاده فلذلك اول رحله اول رحله ارادت منك اول معادل وعي وقلنا اصلا ان الوعي لا يتحقق الا بالغيب اولا طالما انت لا تؤمن بالغيب فانت ضح للفكر محدود الافق لا تستطيع ان تدرك حقائق الاشياء عشان هيك هذول الكفار والملحدين مساكين بالرئاب بالرياض >> مساكين والله مساكين ليش مساكين مش شايفين شيء اللي شايفينه هذا مفكرينه كل شيء >> طب كيف يا عمي بس هو محروم محروم لانه لما الذي لا يصدق الا بما ير الا بما يرى هذا محروم حرمان هائل >> قياس مادي يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا وهمون >> يعلمون ظاهرا من الحياه الدنيا >> بالضبط وهم على الاخره غافلون ولذلك لما نيجي اول معيار في الوعي هو هو الانطلاق في انزال ال الغيب مكانه وسياقه الحقيقي وهذا قضيه اول نقله وخطوه في معادله معادله التسليم ولذلك م مشهد القتال اللي شفناه في غزه لو الغيب مش حاضر في واحد منهم بيقدر يقاتل مستحيل مستحيل الغيب حينما يحضر يعطيك ينقل الانسان نقله نوعيه في الامكانيات في الفكر في الوعي في القدره في التغيير اذا الوعي اذا الغيب حاضر فانت اذا الغيب حاضر في حياتك فانت ممكن ان تكون شخص بامه واذا الغيب مش حاضر فانت مهما كنت من القوه انت لا شيء لا شيء بميزان القران لا شيء لان المدد الحقيقي في الغيب والعطاء الحقيقي في الغيب والاوزان الحقيقيه في الغيب مش في الشهاده ولذلك اول قضيه هو موازنتك ومعادلتك مع الغيب ولذلك مثلا نحن الان ننظر الى معادله البركه اللي الله عز وجل ذكرها انها احيطت في المسجد الاقصى وليست محاطه فقط بل انها في المسجد الاقصى كيف هي حوله فيه باركنا حوله هي بعرفها طيب >> المقدسه التي الارض المقدسه >> التي باركنا فيها >> لذلك مره الله عز وجل ذكرنا ان البركه حوله مر فيها ولذلك طب ايش يعني هي البركه المسجد الاقصى محاط بالبركه وهو يحتوي على البركه طيب شو البركه هي قال لك هذا جندي من جنود الغيب لا يمد الله عز وجل به احد الا من امن بالغيب واحد ما بيؤمن بالغيب يجي البركه البركه اصلا من عطاء الله عز وجل في الغيب >> بقدر بقدر تفاعلك مع البركه بقدر تفاعلك مع الغير بقدر مددك من البركه والبركه هذا عطاء هائل اعظم من العطاءات الماديه اللي بنشوفها كلها لانه مهما كانت المعايير الماديه اذا ما فيها بركه تنقضي وتنتهي بل قد تكون وبالك شانك الله عز وجل قال عن معنى الاموال في ظل البركه وغيابها قال وما اتيتم من زكاه تريدون به وجه الله قال ما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله ممحوقه البركه يمحق الله الربا ويري الصدقات قال ايش وما اتيتم من زكاه تريدون وجه الله فاولئكم مضعفون عمليه المضعفون هي بالدرجه الاولى مش بالعدد يعني مش بالعدد انك انت لك دلاله المضاعفه هو معادله البركه هي القضيه المحوريه في عمليه المضاعفه ولذلك عن عنصر البركه عنصر محوري طب قال لك ايش علاقه المسجد الاقصى في البركه؟ هو المسجد الاقصى هو مركز البركه مركز البركه في الارض لانه في مراكز يعني المسجد الاقصى مركز >> ولذلك هذا قبله ترى المسجد الاقصى ما زال قبله قبله ايش؟ بس مش قبله للصلاه هو كان قبله اولى وبعدين انتق انتقلت القبله الصلاه للمسجد ايش الحرام لكن المسجد الاقصى باقي قبله قبله شو >> استخلاف >> قبله استخلاف هي ما زالت قبله بس قبله قبله قبله الاستخلاف قبله ايش؟ قبله الدفاع عن حرمات هذا الدين قبله قبله رفع رايه الحق في الارض قبله الجهاد وال والثبات في قبله تحقيق دلالات ومعاني الاستخلاف بقيت القبله هيك ما تغيرت >> قبله الخلافه الجديده >> كيف >> قبله الخلافه الجديده >> والطبيعي هي منزل الخلافه الجديده ولذلك بقيت القدس بقيت القدس قبله >> ولذلك نحن هنا هذه قبله وهذه قبله لكن هذه قبله العبوديه وهذه قبله الاستخلاف واحن مخلوقين لعبوديه والاستخلاف ولذلك معادله البركه هي معادله محوريه محاطه في المسجد الاقصى وفي المسجد الاقصى لكنها مش موجوده في اي مكان اخر بس للمسجد الاقصى فمركز البركه مسجد الاقصى قال لك ليش؟ قال لك شوف الانسان الذي لا يعيش حياته استجابه لامر الله عز وجل في خلافته في ارضه ممحوق البركه وقبله هؤلاء بيت المقدس مركز مركز الاستخلاف بيت المقدس ولذلك بقدر جهدك لخلافه لخلافه الله عز وجل في ارضه وبقدر جهدك لاقامه هذا الدين في ارضه تتحقق البركه علاقه دقيقه عشان هيك بتذكره في سوره الم نشرح لك صدرك قلنا ان انشراح الصدر لا يتحقق الا ايش بثقل الظهر قال ايش قال ان سنلقي عليك قولا ثقيلا بقدر ما تحمل من القول الثقيل يكون مستوى انشراح الصدر وارتفاع الذكر معادله دقيقه ولذلك ال ال بقدر ما تبذل من عمرك وحياتك باتجاه هذه الدين بقدر ما تاخذ من البركه لذلك اللي ما بيشتغل من اجل هذا الدين ما عنده بركه ما حيحصل البركه ال البركه مرتبطه ارتباط كلي كما ان الخيريه اصلا مرتبطه ارتباط كلي في العمل من اجل هذا الدين صحيح كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولذلك الخيريه مرتبطه في العمل من اجل هذا الدين والبركه مرتبطه ب بجهدك في هذا الدين وتحقيق الاستخلاف وهي مركزها بيت المقدس وهو من عالم الغيب اصلا لذلك تغيير مفاهيم نحن الان معادله وعي معادله الوعي احيانا ايش انك بقول لك انت اذا تشتغل انت بدك تتجوز وتخلف ودير بالك على اولادك وتربيهم وتدرسهم في مدارس كويسه وتعلمهم وتجوزهم هذا اللي المنطق اللي بيحكي لما يجيك واحد بمنطق ثاني يقول لك لا بد ان تفني حياتك من اجل هذا الدين وان تضحي بروحك شو هالمجنون هذا ربي اولاديخلف على ابوي بهذا المنطلقات شفتوا المعادله ايش المعادله لان المعادله الانسان اذا ما ادرك حقيقه عطاء الله عز وجل حينما يشتغل لهذا الدين تغيير منطلقات ومفاهيم انت الان بتصير عشان ربنا يعطيك البركه بدك تشتغل هذا الدين عشان ربنا يعطيك البرق في اولادك بدك تضحي من اجل هذا الدين طب انا بدي ادير بالي عليهم واجيب لهم واطعميهم قال ايش وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها >> لا نسالك رزقا نحن ايش >> والعاقبه للتقوى يعني بيقول لك اذا انت بتنشغل عن اولادك بتنشغل في الرزق عشان وبتنشغل على اولادك عشان تامن لهم الحياه والابصار مين وشو اسمه قال لك انت ما ماشي الطريق الغلط انت رايح الطريق المشوار غلط رونكسايد انت ماشي مكانك مش صحيح قال لك اشتغل لهذا الدين الله عز وجل يعطيك من البركه ما يحمل عنك كثير من الهموم التي تعيش من اجلها وتموت من اجلها لذلك لذلك انت القضيه لازم توحد عشان هيك بتيجي الس القران يغير مفاهيم ومنطلقات منطلقات محوريه بدك تغيرها في حياتك طب نحن متربيين انه انا لازم ادرس في الجامعه عشان ادرس تخصص كويس عشان اجيب راتب كويس عشان اخذ واحده تقبل في كويسه عشان اتجوز كويس عشان اجيب اولاد بيفهموا عشان يدخلوا المدرسه كويسين عشان يتخرجوا ويتجوزوا ناس كويسين وعشان افتح بيوت وعشان يعيشوا بمدارس كويسه ويشتروا سياره جديده وبعدين ابص والتسلسل اللي نحن عايشين فيه قال لك هذا الطريق كله اللي انت بتعتقد حالك انك عايش عشانه هذا ماساه حقيقيه ماساه حقيقيه في منطلق الفهم قال لك شو المنطلق قال لك المنطلق الحقيقي ان تدرك سياقك انك انت جئت في هذا عشان تحقق كمالات العبوديه والاستخلاف وكل ما اشتغلت من اجل العبوديه والاستخلاف الله عز وجل بياخذ عنك كل هي الهموم اللي حقيقه في الواقع هي هموم تافه عشان هيك لما يجي يقارئ ايش من اهم تؤمر اهلك في الصلاه ولا تجيب لهم رزق شوفوا الان نحن قدش بنوزن مثلا انك تجيبه تطعميهم وتشربهم ولا تجيبهم على الصلاه والشو اسمه قال لك الله عز وجل الخطاب واضح واضح وصريح طب شو ولذلك قال لك اول شيء ان معادله الغيب ان يتحول الغيب في سياقه في ادراك دلاله الوعي وبنائه النقطه الاخرى وهي نقطه محوريه الحقيقه الوعي بمفهوم الحريه كنا بنحكي الوعي بدلاله الغيب وحضوره والشواهد كثيره لكن انا بختصر طبيعي لو بدنا نتكلم عن مفهوم الغيب في الوعي بالغيب في سوره الاسراء كمتطلب في اداره الصراع مع بني اسرائيل سنتكلم في محور طويل جدا وجميل لكن بدنا نمر عليهم سريعا المحور الثاني الوعي بالحريه شو الحريه هي قال لك هذا القران لا يخاطب الا احرار يعني اللي مش حر لا يستطيع ان يفهم القران ولا يتفاعل معه شو يعني ما هو سيدنا بلال كان عبد لا مش هذا مفهوم العبوديه اللي نحن بنحكي فيه القران لا يخاطب الا احرارا قال لك طب شوف لي شو معنى العبوديه وشو معنى الحريه؟ قال لك الحريه هي ان تكون عبد لله هذا هو الحريه الحريه ان تكون عبد لله طب كيف؟ قال لك اذا كنت عبد لله فانت حر من سيطره وقيود والخوف من اي مخلوق وهون تمتلك حريتك مطلق الحريه ان تكون عبد لله لذلك في سوره الاسراء تتكلم عن سوره الحريه لان التغيير لا يناط الا بالاحرار بدك عبيد يسووا تغيير من هذول هذول العبيد بيقول لك انا تحت الجزمه الابصر شو هي هذول هم صعب هذا ال يغير الا حر لا تستطيع ان تغير الا باحرار قال لك الحريه مرتبطه بالعبوديه مشان هيك سبحان الذي اسرى بعبده >> بعثنا عليكم عبادا لنا انه كان عبدا شكورا معادله عباد قال لك اول شيء لازم تحقق الحريه كيف احرق الحريه قال لك ان تتحرر شوفوا سيدنا ربعيه بن عامر لما راح لرستم قال من الذي جاء بكم؟ قال جئنا لنخرج العباد من عباده العباد الى عباده رب العباد ومن جور الاديان الى سعه الاسلام شو هذا الفهم لما يجي يقول لك لا تحصرني في صندوق النص قول له الله يرحم سيدنا ربع لو شافك لحط الرمح في عينك مش فين مارق اللي كان يمزعها وهو داخل عروسته ايش بيقول لك لا تخنقني في صندوق النص شو قال جئنا نخرج العباد من عباده العباد الى عباده رب العباد ومن جور الاديان الى سعه الاسلام >> شوفوا الفهم لما يجي يقول لك يا اخي القران لا تضيق فهمي بدلاله النصوص المحدوده مسكين اللي بيحكي هذا والله مسكين يعني انت >> والله مسكين لا تضيق وهذا للاسف للاسف قول خليني دائما افكر بالافاق المفتوحه لا تحسنتوا لشيوخ يا اخي بس ما عندكم شغله لا تخنقونا في في مفاهيم النصوص ودلالتها المحصوره مساكين والله مساكين المهم نكمل ولذلك القران مفهوم عميق بان الوعي بالحريه هي قضيه اساسيه ولذلك اول شيء س كان يسويه النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابه اول ما يدخل اول ما يدخل احد الاسلام يحاوروا من العبوديه الى الحريه ما هم اسياد كانوا في قريش لا ما هو اي واحد كان لا يدين في الاسلام فهو عبد لذلك انت الان مهم ان تتحرر لذلك الحر الحر لما الانسان تنتمي الى العبوديه مع الله عز وجل تستطيع ان تنظر الى فارس والروم هيك عصيبه من المسلمين يفتحون البيت الابيض هذا مين الحر طب والعبد قال ان اتبع الهدى ايشف >> متخطف يعني لو بدي ارد عليك انا وبدي اسير شيخ برد عليك شو بروح فيها بياخذوني بمزعوني بقطعوني شوف هذا طب هذا هذا الفهم قديم مش جديد يعني من ايام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله قال لك اول شيء الحريه اولا الحريه لابد ان تحققها ولذلك طيب وين مفهوم الحريه في السوره يا سلام يا سلام دلالات العبوديه قوائم العبوديه كلها في سوره الاسراء قال لك لان هذا البعث قائم على جنود حققوا مطلق الحريه اي مطلق العبوديه يعني مطلق الحريه على البشر ومطلق العبوديه الى رب العباد ولذلك هذه معادله دقيقه عميقه انت لا تستطيع ان تحدث تغيير في اناس ليسوا احرارا مازال خايف من هذا شو اسمه وخايف من هذا الهذا ومحسب الدنيا كلها ولما تيجي تحكي له يا اخي يعني نحن ربنا بيغفر لي بس هذا شو بده يس ويودينا فيداهي بس ربنا بيغفر لي شوفوا هذا المفاهيم هي المفاهيم مفاهيم عب عبوديه مش حريه ولذلك من المنطلقات في التغيير ان تحقق كمال الوعي في مفهوم الحريه وان تدرك وان تمتلك حريتك لذلك هون هنا هون الحريه احيانا بيجي بيقول لك الشباب الصغار قول لك يا اخي انا بدي اكون حر بدي ادخن يا اخي زيي زي هالناس بدي احط سيجاره وانفخ باعتبار انه السيجاره مثلا حريه مع انينما السيجاره بتعطيك سياق العبوديه الحقيقي شاهدت بعض الناس في ظروف معينه انحبسوا فمنعوا من الدخان والله كان مستعد انه بتقول له ت تبوس كندرتي واعطيك سيجاره ققول لك ببوس كندرتك واعطيني سيجاره هي هي العبوديه شو هي هي هي العبوديه بعدين كان يروح يدور على هي ال تبعت >> السبا >> ايوه هي ويدور يمكن يكون فيها لحسه يشيلها والله من تحت الرجلين ويصير يحاول ايش هذا وه العبوديه هي ايش هذا قال لك عشان فبقول لك انا خليني ادخن عشان اصير حر حر انا يا اخي شوف مفهوم العبوديه والحريه انت حينما تفقد تفقد تفقد طاعتك لله عز وجل تفقد حريتك بتصير عبد لشهواتك عبد لقضايا تافهه وبسيطه بتصير قضيه الوظيفه انت عبد الله لها يا ابني فنشني مافهمشك بتصير شوف هي المفاهيم اللي بتصير اسيادك في الدنيا كثر مديرك في الشغل سيدك وش الشرط اللي في الطريق سيدك والزعيم هذا والفكر الضال الاسيا كل هذول اسيادك وانت عبيد عند كل هذول بتصير السيجاره سيدك والابصمين هذا والطشه وشمه الهواء والسفر والحساب اللي في البنك الزايد والسياره الحلوه كل هذول ايش؟ تعس عبد الدينار تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش معادله انت لا بد ان تتحرر من دائره العبده الى دائره ايش الحريه المطلقه وهذا ما جاءت فيه سوره الاسراء لترسه كيف نحقق الحريه الوعي الاخر وهو وعي عميق طبيعي وعي بالصراع وهذه قضيه محوريه لذلك الانسان اللي مش واعي في الصراع بتلاقيه بتلاقي اول ما تيجي تحكي يا اخي انتم زهقتونا من نظريه المؤامره والناس كلها ضدنا وال وما بده يفهم حتى مش مستعد يفهم يعني ليش لانه مش حابب يعيش الصراع حتى يعيش حياته بحريه يا اخي والدنيا كلها اعداء هذول ناس كويسين في هذول كويسين وهدول كويسين بيطلعوا كل الناس الكويسين الا احنا [ضحك] ليش لانه معادله الوعي بالصراع مش راضي مع انه وعي بالصراع من متطلبات القران اول ايه ذكرت التفصيل في القران جاءت ايش عله التفصيل في القران اول ايه ذكر فيها كلمه التفصيل وكذلك نفصل صل ايش ان تستبين سبي >> ان يستبين >> بالضبط جاء التفصيل في القران تستبين سبيل المجرمين فدلاله التفصيل اهم من اهم وظائف التفصيل في القران ان تدرك سبل المجرمين هؤلاء لذلك عمليه ادراك الصراع ودلالاته قضيه محوريه عشان هيك سوره الاسراء شو بتعطيك بتعطيك دلالات وعمق الصراع مع بني اسرائيل وليس فقط مع بني اسرائيل مع الشيطان كمان لانه محور اساسي في الصراع ولذلك الايه الايات اللي ذكرت الشيطان في سوره الاسراء لم ياتي لها مثيل في كل القران واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الى و هذا التوصيف في معركه الشيطان جاء بشكل عجيب في السوره وكذلك توصيف الصراع مع بني اسرائيل بشكل عميق جدا نحن الان مش حنشرح طب بس حنمر على محاور الوعي التي تحققها سوره الاسراء حتى تستطيع ان تبدا في هذه المعركه وهذا الصراط ثم ننتقل الى قضيه الوعي بالسنن شو يعني الوعي بالسنن؟ الوعي بسن الله عز وجل لانك حينما تنطلق مع القران تبدا تدرك سنن الله عز وجل الغالبه القاهره لكل مكونات هذا الكون لانه سنن الله عز وجل قاهره وغالبه ولم تجد لسنه الله تبديلا ولم تجد لسنه الله تحويلا ثابته ثبات هذا الكون ستبقى طول ما الكون ثابت طول ما السنن ثابته فتاتي تاتي رحلتك في السوره لتصنع عندك وعي الوعي السنني شوف لما الله عز وجل يقول لك ايش واذا اردنا ان نهلك قريه امرنا مترا فيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمر هذا سياق سنن سنه اذا اردنا ايش امرنا هو هذا هو فايش فجت النتيجه ففسقوا فيها فحق عليها هذا سبب ومسبب ونتيجه ولذلك لما نيجي نفهم القانون ودلالاته هذا الوعي السنني يتحقق حينما نعيش مع دلاله هذا هذا العمق والدلاله السنني قال وان كادوا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها ودا لا يبثون خلافك الا الى سنه من قد ارسلنا قبلك من رسل دلاله سننيه عميقه وذلك الوعي السنني قضيه مهمه جدا اهم من اهم المنطلقات في الوعي والادراك ان تدرك هذا الكون بالسنن و بسنن وقوانين الله عز وجل المبثوث في كتاب ثم ال المحور الاخر في الوعي الوعي بالعلاقه مع القران والمرجعيه والسوره طبيعي استفاضت استفاضه هائله في معادله كيف تضبط علاقتك مع القران قلنا سوره الاسراء اكثر سوره ذكرت القران ومن اهم السور التي اعطت وظائف القران المتعدده في اداره اداره علاقتك مع المرجعيه قال ان اول شيء ان القران يضبط حياتك الى القوامه ان هذا القران يهدي التي هي اقوم ثم جاءت لتضبط حياتك بسياقها المنهجي والبنائي قال والقرانا فارقناه لتقراه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ولذلك اعطتك منهجيه في العلاقه القران في التفاعل مع القران عبر التفريق فرقناه لتفراع الناس على مكث بالدلال المنهجيه وهناك محطات كثيره ما هو الوعي المطلوب في اصل العلاقه مع القران الكريم حتى تنضبط فيصير عندك وعي بالوحي وعي بعلاقتك مع القران لتضبط دلاله ومنتجات الوحي ثم نتكلم عن العلاقه مع الوعي بالعلاقه مع الكون قال لك هذا اللي بده يروح يحرر ويدخل في دائره عبادا لنا لابد ان يكون له علاقه عميقه مع مين مع الكون كله طيب شو العلاقه هيك على اي اساس بده يبنيها؟ قال لك بده يبنيها على اساس الاشتراك في العبوديه نحن عبيد والكون عبيد فهذا الاشتراك في العباديه بالعبوديه هو ما يحقق اصل العلاقه مع هذا الكون الممتد عشان هيك قال لك الله عز وجل ايش سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له >> السماوات الس والارض ومن فيهن وان من شيء >> الا يسبح >> الا يسبح بعده ولكن لا تفقه تسبيحه يا سلام يعني الله عز وجل يريد منك في هذا المستوى من الوعي ان تدرك تسبيح الكون وتسمعه حتى لو لا تدرك لغته في التسبيح لكن لازم يكون عندك قدره على سماعه انت ايش ولكن لا ايش >> لا تفقهون انت ما بتقدر تعرفها لكن لابد ان تسمع تسبيحه كيف تسمع تسبيحه تسمع وهو خاضع في مساره المنضبط في هذا الكون تسمع هذا تسمع دلاله التسبيح وتشترك معه مع هذا الكون المسبح ولذلك من من الوعي بالوحي انك تكون انت والكون المسبح ح في سياق واحد وهذا سينتج عنه عطاءات هائله عطا عطاءات هائله >> مثال سيدنا داوود >> مثال سيدنا داوود >> مثلا سيدنا داوود وما بعد سيدنا داوود في عمليه التفاعل مع الكون لان هذا الكون له وظيفه تفاعليه لكن لا يتفاعل الا مع اهل الحق عشان هيك قلنا من اهم دلالات هذا الصراع من اهم دلالات هذا الصراع مع بني اسرائيل ان الشجر والحجر يتكلم بايش قال يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خاف تعالقت من باب من يخرج في دائره من دائره الوحي في منظمه عبا لنا شديد سيصل الى القدره الى الاستماع الى هذا الكون المسبح فبصير يسمع الشجر والحجر اما اذا ما تفاعلت مع الكون المسبح ما بتسمعه وهو لذلك عندك عمليه تفاعليه مع هذا الكون المسبح لابد ان تحقق دلالات الوعي معه ثم ننتقل الى الوعي بالمسؤوليه الفرديه والمسؤوليه الجماعيه قال لك شو قال لك اها انت الان انطلقت بس انت عندك عليك مسؤوليه فرديه وعندك مسؤوليه جماعيه ولا بد ان تدرك سياقات المسؤوليه الكليه والفرديه قال لك الله عز وجل في الايه ايش وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا >> فعندك عندك منطلقات في المسؤوليه الفرديه عاليه المستوى يعني لو انت مرمي في في صحراء سيبيريا لحالك وما عندك حدا ستدعو الى الله عز وجل يعني مسؤوليه فرديه سيدنا نا يوسف اول ما دخل السجن خلش يشتغل في اللي حواليه نموذجا ولذلك انت حين لما تكون انت عندك مسؤوليتك الفرديه فانت صاحب مشروع اينما وضعت واينما وجدت لابد ان تبدا في هذا المشروع باقل مست بما تمتلك من الامكانيات فعندك حاله من رفع المسؤوليه الفرديه عشان لا تضلك تحكي يا اخي ما في قائد يا اخي ما في امه يا اخي ما في مشروع يا اخي ما في شو وانت ايش بتسوي انت وينك طيب هم ما في وانت وين انت مين ولذلك القضيه عشان هيك حديث النبي صلى الله عليه عجيب لما يقول النبي اذا رايت شحا مطاعا وهوا متبعا واعجاب كل ذي رايه برايه فعليك بايش؟ بخاصه نفسك ايش معنى خاصه نفسك؟ يعني روح سكر حالك الباب واقعد في البيت لحالك صح قطعا لا قال له عليك في خاصه نفسك يعني ايش عليك يعني اجعل من نفسك مشروع تغييري لهذه الامه لانه النفس العام هو عام نفس ما في منه فائده ايش هو المتبع واعجابك كلذي راي برايه قال لك شو تسوي قال لك اجعل من نفسك مشروحا عشان تكمله الحديث شو بيحكي النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى من بعدكم اناس مستمسكون بالصبر مثل الذي انتم عليه العامل ب 50 قالوا يا رسول الله منهم قال لا بل منكم ليش لانه هذا عاش في مرحله شح مطاع وهوى متبع واعجاب كل ذي راي برايه فاتبع خطى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه الكرام وحول من نفسه مشروع لهذه الامه فالواحد من هؤلاء ب 50 من الصحابه 50 من الصحابه مش منك >> طب ايش يعني قال لك مسؤوليه الفرديه لا تضلك تحكي هم ومش هم والهذا انت وينك فعليك بخاصه نفسك انت اشتغل في نفسك واشت وحول من نفسك الى مشروع وهذا الكلام له شواهد من الواقع من اجمل ما يمكن لا تنتظر انت غير في واقعك وانت اصنع من نفسك هذا المشروع التغيير الكلي ثم ننتقل الى المسؤوليه الجماعيه وهي كثيره ايضا لذلك الله عز وجل بيقول ايش وقل لعبادي يقول التي احسن ان الشيطان >> ينزغ بينه هذا من منطلقات ايش منطلق المسؤوليه الجماعيه لانك انت مسؤول ان تحافظ على كتله الام المسلمه الصادقه فعشان انت بدك تسكت عن ما هو اسوا لما هو احسن حفاظا على النسيج المجتمعي في تحقيق الدلاله المجتمعيه المطلوبه عشان ما تترك الشيطان وهذا ايش مسؤوليه جماعيه لذلك احيانا انت صاحب حق بس بتسكت عن فلان حفاظا على وحده المجتمع والامه هي مسؤوليه ججماعيه ومحطات المسؤوليه الجماعيه في الصوره كثيره جدا جدا كثيره عشان هيك ياتي الناس وكل ايش بامامهم لذلك لذلك بتتكلم عن عن الدلاله الجماعيه والدلاله الفرديه في في السوره طيب طولنا عليكم اي ثم نتكلم عن ضال ثلاثه بس ثلاث طوال بحكي واحده وباجل فنتين >> ما حياذن الان >> خمس دقائق >> اه اه ثم نتكلم عن قضيه الوعي بحركه التاريخ لانها قضيه مهمه حينما ينطلق الانسان في هذا المنطلق من معادله التغيير يحتاج ان يكون مدرك ادراك حقيقي لدلاله التاريخ وسياقه فتاتي السوره لترسم لك سياقات تاريخيه ومحطات محوريه بقول لك سوره الاسراء من اهم ما تميزت في دلاله ومصطلح الاستفزاز اجا ثلاث مرات ولم ياتي في القران الا في سوره الاسراء وان كادوا يستفزونك من الارض واستفزز من استطعت منهم فاراد ان يستفزهم من الارض لما اراد القران ان يشرح لنا سياق سنه الاستفزاز وهي سنه قال وان كادوا يستفزونك بالارض يخرجوها اذا لا يلبثون خلافك الا سنه من قد ارسل هي سنه لما عشان تتثبت دلاله السنه اعطاك نموذج من التاريخ وين اجا في دلال نموذج من التاريخ في عمليه الاستفزاز >> وين >> مع فرعون مع سيدنا موسى لما ايش قال فاراد ان يستفزهم من الارض هذا فاغرقناه من معه جميعا فلذلك قراءه حركه التاريخ قضيه محوريه جدا لانك انت لا تستطيع ان تفهم السنه والقانون الا بتطبيقات ودلالاته التاريخيه في كتاب الله عز وجل فلذلك قدرتك على قراءه التاريخ قراءه سننيه تجعل عندك مستوى هائل من الوعي هائل من الوعي لذلك لما يجي يقول لك هل المعركه اللي على ارض فلسطين هل هل ممكن ان يكتب لها النجاح امام التحالف العالمي في شو اسمه اذا قراتها قراءه اعلاميه لا طب ما في امل اذا قراتها قراءه سنانيه في امل طيب هل القراءه السنانيه تفضي على ان ينتقلوا من انتصار لانتصار لانتصار >> قطعا لا لانك ممكن انتصار بكره هزيمه عادي جدا جدا هذه القراءه السنانيه شوف كيف في سيدنا بدر النبي صلى الله عليه وسلم انتصر في بدر وصلوا الصحابه الى حاله من نشوه الانتصار الهائل راحوا على احدزموا هزيمه كاد ان ينتهي المشروع الاسلامي فيها بل اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل >> وبداوا الصحابي يفقدوا الامل اصلا في الحياه وبعض الصحابه انهاروا في مكانهم والصحابي الثاني قال اذا مات النبي فما ما موتوا على ما مات عليه خلص روحوا خلينا نموت مع بعض ووصلت المرحله الى الانتهاء شوف هذا شوس بعدين رجعنا بعدين طلعنا رحنا على الاحزاب والغت القلوب الحناجر وهذا بعدين انتهوا بعدين دخلنا في المحطات رحنا على حنين فكرنا حالنا هذا رحنا فيها لما رجع هذا العمليه لما تقرا المشهد السنني ولذلك ليس بالضروره انتصرواخواننا الله يمكنهم ويتقبل شهدائهم ويثيب مجاهديهم انتصروا اليوم مش ضروري ينتصروا بكره ممكن ينهزموا بكره عادي >> لكن هي قراءه سننيه لكن القضيه اما هل من سنن الله عز وجل ان هذه الكتله المستطعه في ان تصل الى التمكين هذا قراءه سننيه باذن الله يقين هو هيك اصلا سنن الله عز وجل في النصر واللي بفكر ان النصر سياتي بقوه عظمى ولهذا مش فاهم سنن الله عز وجل في النصر واللي بفكر النصر سياتي في مراحل النشوه والتمكين برضه مش فاهم لان الله عز وجل لا ينزل النصر على الانبياء الا حتى يستيئسوا قال حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرهم لما خلص شطوا يشعر انه انتهى خلص ما في امل انتهى الامل انتهى هذاذا بيجي النصر ولذلك الفهم السنني لسياق لسياق النصر فهمنا كيف نوزن الاشياء لذلك الحقيقه وانا ارى مشهد هذا الانتصار اكثر ما اخاف عليه مشهد اخر من الهزيمه قد ياتي مقبول من سنن الله عز وجل لكن الذي لا يدرك دلالات السنن قد ينهار او يرتد او يرفض المشروع الاسلامي كله او يخ يكفر بالفكر والمشروع الاسلامي كلي يا وهذا الكلام موجود في القريب القريب العاجل في الثورات العربيه عاشوا الناس ايش انه خلص وصلنا لما راحوا كم حاله الرده الجماعيه اللي صارت في المجتمعات رده فكريه رده سياسيه رده اعتقاديه بكل انواع الرده ليش لانه عدم ادراكك لطبيعه السنن الله عز وجل في سياق التمكين اول شيء فهمتنا المشهد غلط فكرنا انه هذا مشهد النصر بينما سنن الله عز وجل مش هيك في النصر ما رايناه في التوراه لا ينسجم مع سنن لله عز وجل في النصر شو يعني كنا ماشيين غلط هلا مش موضوعي غلط ولا صح انا بقيم هذا المشهد هل هو تطبيق عملي لسنن الله عز وجل في التمكين بقول لك لا وبجيب لك اثباتات سننيه ما لي دخل في الاحداث نحن ما بنحكي في السياسه بنحكي بسن الله عز وجل لكنه لو فهمنا الله اكبر الله اكبر لو فهمنا السياق سننيا ما كان عننا ما حيصير عننا ردات الفعل السلبيه اللي صارت ما بعد ذلك ولا حيصير في عننا حجم التعلق الخاطئ في ضمن السيا >> اي الوعي بالخطاب الخطاب الدعوي السياسي والوعي في منظومه التكريم وهذول القضايا لانه عمليه التكريم عمليه عامه وخاصه وعمليه التكريم الخاصه لها سياقات عشان هيك اجا الخطاب شوف الخطاب خطاب بناء الوعي هذا لما اجى خطاب لما عاشوا المسلمين هي الحاله في احد اجاى قول الله عز وجل وما محمد ايش >> الا الرسول قد خلق من قبل الرسل افان مات وكنت انقربتم على عقابكم شوف الخطاب طب ايش المطلوب؟ المطلوب انه انت ما تتعلق بالظواهر حتى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم ما نزل على الارض لا تتعلق في شخصه وليش من قدر الله عز وجل انه عاش المسلمين مراره فقدان النبي صلى الله عليه وسلم في احد خلص سعره انه راح ثم جاء الخطاب ليصوب لانك انت بعد ست سبع سنين ستفقد النبي صلى الله عليه وسلم >> شو يعني بدك تعيش بعده بدك تكمل المشوار >> لازم نقول اخذ الدرس بالضبط فهم اجوا اخذوا درس تدريبي >> ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضعوا الاشياء في موازينها والله يجزيك الخير عليك سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب اليك