Bodhicharyavattara de Shantideva - Session 3 - Chapitres 1 à 4

Donc pour commencer, minute de motivation. Aha. I think my donc on fait l'offrande du mandala page 3 dans le livret Cette terre ointe de parfum genché de fleurs. Oh ! Corné du montou des quatre continents du soleil et de la lune, je la visualise comme un champ de Boudha. Puissent tous les êtres jouir de cette terre pure. Sans le moindre regret, j'offre les objets de mon attachement, mon aversion et mon ignorance. Amis, ennemise et inconnu, mon corps, mes biens et toutes les richesses dont je jouis, les ayant pleinement accepté par la grâce de votre compassion, veuillez me bénir par la libération spontanée les trois poisons. Je vous envoie ce mandal de joyau au maître précieux. ગુરુત્ના મંડલકમ நிராத OK et par dégagement. 아 Đ an sa 아 an H nous nous retrouvons pour cet enseignement sur le bodara du fils des vainqueurs Chantideva. On m'entend là ? Oui oui, on t'entend. Ça va être un peu bizarre mais on t'entend. Ah bon ? Ben je sais pas moi, j'ai rien changé et du coup alors ils traduisent différentes manières en français. La la traduction un peu qui respecte pas le titre en tibétain mais qui est peut-être est plus fluide pour un public français, c'est la marge vers l'éveil. La vraie traduction c'est en fait l'entrée dans la pratique des bodisadva littéralement. Et donc ça se compose de différentes parties. Euh traditionnellement, il y a le sens du titre, euh puis le corps du traité et enfin le cœur du texte. Le sens du titre, on l'a déjà vu, on a présenté tout d'abord déjà faut présenter l'auteur. Donc ça ça a été fait. Euh le sens du titre euh ben on a vu en sanscrit, on a vu en tibétain Bolisva Shaya Avatarachuur et en français c'est euh Chanchup. Chanchup c'est l'éveil sympa c'est les êtres les héros hein les les bodisadva. Et c'est le comportement ou l'attitude des bodisadva et jurpa c'est entré donc littéralement entrer dans le comportement des bodisadva. Voilà. Et là, on va voir l'hommage, deuxièmement, l'hommage de l'auteur. Hm hm. an H hm. Là c'est donc euh donc l'entrée dans la pratique des bodisadva hommage à tous les boudhas et les bodisadva. Donc là, il y a l'hommage, ils ont le respect du euh la déférence offerte. Euh, il faut savoir que le Bouddha dans ces 84000 sortes d'enseignements différents euh a aborder différents termes, différents thèmes qu'on peut regrouper euh pour une vertu pédagogique sous trois grands chapitres ou trois grandes sections. On appelle ça les trois corbeilles, hein. la corbeille ou la section de la discipline la section des sutras et la section de l'épistémologie ou l'ab અને સ와 C'est મા H Hm. Voilà, il y a l'hommage qui est rendu en fait dep la prière la prière d'hommage qui est rendu charcel littéralement je je me prosterne au pied hein des bou salva euh le le sens en est que une fois que les traités venant d'Inde et les paroles du Bouddha ont été traduites en tibéta, il y avait la tradition ou la la règle euh de rendre hommage au début pour reconnaître à quelle section appartenait le traité. Donc on a cité trois sections he discipline, les paroles du Bouddha ou concentration et le la sagesse, c'està-dire le l'épistémologie, la bidarma. Donc lorsqu'on trouve au début d'un traité hommage à tous les bolisadba, il s'agit euh d'un traité ou soit d'un commentaire, soit des paroles originelles originales canoniques du Bouddha qui traitent des sutras surtout de la concentration sutrat. Si on trouve au début du traité hommage au Bouddha, hommage à l'omniscient, hommage à l'omniscient Bouddha, il s'agit d'un traité euh on rend hommage en fait à celui qui connaît parfaitement la causalité euh des actes, la fructification des actes et donc il connaît parfaitement la discipline à adopter. Euh et donc c'est un traité sur la discipline. Lorsqu'on trouve hommage à l'omniscient, hommage à l'omniscient Bouddha, c'est un traité sur la discipline, les vœux et cetera. Et lorsqu'on trouve les deux, hommage à tous les Bouddhas et Boudhisva, hommage à tous les Bouddhas certes et au Bodisadva, il s'agit h soit d'un de d'un traité de la section des sutras, soit d'un traité de la section de la bidharma, de l'épistémologie, de la connaissance. OK. Et pourquoi on rend hommage au début d'un traité ? C'est principalement pour dissiper les obstacles qui viendraient perturber l'accomplissement de sa composition. Sì. H là c h donc on rend hommage à tous les boud et b au début de ce traité euh dans les trois sections littéralement les dodé les les trois corbeilles parce qu'on dit trois corbeilles parce que c'est les trois trois récipients en fait. Mais si on dit les trois récipients en français, on va pas comprendre de quoi on parle. Donc on dit les trois sections en général mais des fois on trouve les trois corbeilles effectivement. Donc dans les trois récipients ou les trois corbeilles que ou les trois sections que sont la bidarma, les sutras et la discipline se traiter principalement alors c'est un c'est un commentaire, c'est pas les paroles canoniques du Bouddha. OK, c'est un commentaire sur les paroles du Boudha mais principalement appartient à la section des sutras. principalement parce que il y a aussi de la bidarma de l'épistémologie et mais c'est principalement un traité qui commente les soutras. J Lina L Hm hm. Donc alors il y a il y a différentes sections he le sens du titre, l'hommage de l'auteur, euh le propos même du traité, je le sens en fait le sens du traité. Euh le centre du traité est multiple mais on peut regrouper sous deux grandes sections. Encore une fois, euh l'entrée dans la voie progressive du grand véhicule euh est expliqué et appliqué. dans l'explication euh toutes les les méthode qui euh visent à progresser dans cette voie du grand véhicule sont condensés et expliqués sous trois sections. C'est bien parce qu'en fait c'est une arborescence. Donc je pense c'est il y a à chaque fois deux trois OK trois sections. Euh donc là on est dans grand A le le l'explication le commentaire. trois sections, la base c'estàdire la conjonction des deux vérités conventionnel et ultime. La voix, la conjonction de la méthode ou des méthodes et de la sagesse et le fruit, la conjonction des deux corps, corps formel et corps absolu, corps avec un C majuscule. OK. Euh et donc ça c'est le grand A. Maintenant, le grand B, c'est euh nghi, c'est le le le l'application quoi, hein, les pratiques. Donc, on commence par les préliminaires et cetera. Hop. અને અને સિલ સજ H an જના અને છો અને સજી અને કદાહી દેખી અને ng Hm. Bon, c'est comme pour les les initiations, les transmissions, il y a les préliminaires, les préparatifs et il y a le cœur même, le propos même ou le le littéralement le centre, donc le cœur même de l'initiation. Exactement de la même manière également dans la composition d'un traité ou dans la lecture d'un traité ou dans l'application des précepts contenus dans un traité, il y a les préparatifs, les préliminaire et le cœur même du traité. Euh donc là, c'est l'entrée dans la pratique des boudhistad. Euh et ce qui prépare, ce qui euh aide à s'organiser en quelque sorte, c'est l'hommage. D'accord ? Euh, il y a également aussi la promesse, la promesse de composer un traité et d'en venir à bout. la promesse de de parachever ou de d'achever le le traité. Euh également, il y a un autre aspect, c'est ce pas pour moi. Euh par soit par des questions-réponses, soit par un débat, euh on élimine les doutes. D'accord ? On élimine les doutes. Euh donc là, il y a l'hommage. L'hommage en fait, c'est comme une offrande, hein. L'offrande c'est une manière de rendre hommage, hein. Et donc, on rend hommage, on fait des offrandes, on fait offrandes de nos corps, parole esprit. au Bouddha euh au Bolisva mais surtout au Bouddha doit trois corps aux paroles au corps éveillé parole éveillée et esprit éveillé des Bouddhas qui détient les trois corps. Alors soit on dit les deux corps corps formel et cor absolu, corps formel et corps absolu. Soit on dit les trois corps donc d'akaya d'accord donc corps de vérité corps de parfaite fruition des fois on dit au corps de jouissance et corps d'émanation sur les quatre corps auquel se rajoute le babaakaya le corps d'essentialité soit rib a dit il y a aussi les cinq corps sans détailler plus ok donc on rend hommage au bouddha corps parole esprit doté des de 3 4 voire 5 corps avec C'est majuscule euh et également au boda. 아 살 H H mal H donc on rend hommage ou on fait les offrandes. C'est faire les offrandes. Charel c'est rendre hommage les deux. On on rend hommage par nos corps, par l'esprit de toutes les manières qu'il soit, de toutes les manières qu'il soi à un alors pourquoi ? Parce que le dessinateur est spécial, le particulier, c'est par il est il est supérieur en quelque sorte hein. Il est spécial, il est spécial par rapport aux êtres ordinaires, il est spécial par rapport aux pratiquants plus ou moins avancés. Il est il est spécial par rapport à ceux qui ont récolté par exemple le fruit euh de la bouéité par soi ou euh des auditeurs. On appelle ça les arates, destructeurs de l'ennemé. Euh, il est spécial manifestement par rapport aux êtres ordinaires parce que les êtres ordinaires ont l'esprit recouvert par les émotions perturbatrices, imprégné, dominé par les émotions perturbatrices. Euh, il est spécial également par rapport au destructeur de l'anomie, aux area non, aux arates. Euh parce que les arates selon leurs différents niveaux, sur le selon leurs différents fruits, peuvent avoir abandonné les les émotions perturbatrices d'une manière temporaire. euh mais n'ont pas atteint la bou n'ont pas atteint ce qui définit la boudé, c'est-à-dire le le l'élimination, l'éradication à la racine de manière définitive de toute production d'émotions perturbatrices. Euh il y a différents il y a différents niveaux d'auditeurs entrés dans le courant. Ceux qui sont rentrés dans le courant, ceux qui reviennent une fois, ceux qui reviennent pas et cetera. Euh le Bouddha est spécial en quelque sorte ou supérieur euh à leur égard par rapport à eux parce que eux même s'ils ont atteint le fruit, c'est-à-dire l'état d'Aat, ils n'ont éliminé que le voile passionnel, que le voile des émotions perturbatrices. Le Bouddha lui est Bouddha parce qu'il a éliminé les deux voiles, le voile passionnel et le voile cognitif. Le voile des émotions perturbrices et le voile du connaissable, n'est-ce pas ? Donc il peut aider les êtres non seulement circonstantiellement ou temporairement avec une aide temporaire euh circonstantiel mais également ultimement, n'est-ce pas ? Euh il a abandonné toute émotion perturbatrice et toute cause d'émotion perturbatrice à la racine définitivement et il a épanoui tous les tout disons toutes les qualités de l'esprit. Donc il il euh il euh perçoit directement tous les connaissables sans exception. Et donc on lui rend hommage parce que en lui rendant hommage en rendant hommage à un tel être nos obstacles temporaires et même ultimes c'estàd temporaires pour l'accomplissement d'un traité et ultime pour l'accomplissement de la boudé pourront être dissipés. Dup 아니 an મારે દમના D Ça H ch H ok. OK. Donc euh au bien alors le le on on va progressivement voir le le texte racine également. Mais donc l'hommage est rendu l'hommage est rendu euh au parfait maître du corps absolu ainsi que des corps formels euh à celui qui réside dans l'incité au parfait Bouddha don les paroles sont parfait toujours adéquates au maître du réel. Et donc la définition de l'hommage est donnée dans les les premiers quins quoi du texte euh ainsi que le propos même du traité tu le sujet quoi, le thème, le propos même, le cœur. OK ? Ce dont on va parler quoi euh du traité. Et donc ce que ce dont on va parler dans ce trait, ce qu'on va exposer dans ce traité, c'est métaphoriquement la voie, le chemin, c'est-à-dire les pratiques, l'application des précepts euh contenu dans le grand véhicule, dans leur entièreté, sans en oublier un seul. On va parcourir les six paramitas et tous les sujets afférents, n'est-ce pas ? Donc la voix maintenant à la boué est montrée dans son entièreté s du début à la fin de manière condensée, n'est-ce pas ? Euh parfaitement parachevé. OK. Euh et donc tout le grand véhicule est présent. Alors toute la pratique hein évidemment toute la pratique du grand véhicule, toutes les précepes du grand véhicule, toutes les applications pratiques du grand véhicule, tous les pas quoi qui mène à la boué à la boudité sont présents de manière concentrée, condensée dans ce traité. Et c'est ce que le fils des vainqueurs Chantilva dit au bien aller maître du corps du dharma au fil des Bouddha et à tous ceux qui méritent d'être honoré. Donc à tous les boudhist, je re hommage avec respect. Voilà, ça c'est l'hommage et je vais exposer en bref selon les textes comment pratiquer les précepts de Bol et ça c'est le sens du traité, le propos du traité. H અને H là h Donc alors la question c'est je vais exposer en bref selon les textes. Donc là euh n'oublions pas que Chart Deva a composer ce traité à une époque où les les grands érudits étaient présents et donc là en fait il peut y avoir matière à débat. Je vais exposer en bref selon les textes. Là, en fait, il y a en quelque sorte une redondance pour les érudits, pour les êtres qui les êtres qui qui ont une grande sagesse ou une un grand discernement ou de grandes connaissances, hein. Pourquoi exposer en bref selon les textes ? Parce que c'est déjà dans les textes, n'est-ce pas ? C'est déjà dans les textes. Et du coup, euh ça veut dire quoi ? Le Bouddha, il a il a parlé terminé. C'est pas pourquoi on rajoutait si la parole du Bouddha est parfaite pourquoi on rajoutait ça ou bien ça voudrait dire qu'il a pas tout dit or par définition le Bouddha a tout dit donc sa parole est parachevée parfaite n'est-ce pas donc pourquoi en dire plus par exemple Mé si on dit une fois oui bien sûr terminé j'ai accepté on te pose une question on dit je répond oui bien sûr oui bien sûr et tu réponds encore une deuxième fois oui bien sûr sûr là, il y a un problème. La personne, elle va dire "Oh mais h attends, il y a il a un problème lui. Pourquoi il m'a répondu deux fois ? Oui, bien sûr." Non, oui, bien sûr, ça veut dire oui bien sûr. Donc, pas besoin de le répéter deux fois, n'est-ce pas ? Donc, il y a une redondance. Il y a pas de sens à répéter deux fois la même chose. Donc, pourquoi Chanti Deva dit, "Je vais exposer en bref selon les textes puisque c'est déjà dans les textes, n'est-ce pas ? Il y a une redondance. Or, il y a pas de contradiction là puisque selon les textes, les textes du Boudha, c'est la parole canonique. La parole canonique est extrêmement vaste. C'est plusieurs centaines de traités et du coup, c'est difficile dans d' dans d'en atteindre le cœur, d'en saisir le sang. Donc on prend la portée, n'est-ce pas ? pour les êtres qui sont pas versés, qui on pas passé toute leur vie ou même plusieurs vies dans ces études là, c'est difficile d'approcher ce dont on a vraiment besoin pour en tirer un fruit, n'est-ce pas ? Et donc Chanti Deva dit je vais exposer en bref. Et là, c'est le point clé ou le mot clé dans la phrase qui démontre qu'il n'y a pas de contradiction et il n'y a pas de redonnance parce qu'il a dit en bref, en bref, ça veut dire qu'il a extrait ce qui avait vraiment un sens, ce qui était aisément compréhensible pour des fins pédagogiques, pour des besoins didactiques, n'est-ce pas ? Donc il a clairement exposé le sens, facile à comprendre et aisé à appliquer. Et donc en bref, ce mot-là, en bref, je vais exposer en bref selon les textes. En bref, ça démontre qu'il n'y a pas de contradiction. il peut exposer à nouveau ce qui est déjà présent dans les textes pour pour des besoins pédagogiques. Hm hm. an nh H et donc il y a besoin il y a même un besoin crucial à effectuer ce que Charlie Deva effectue c'estàdire à exposer en bref selon les textes n'est-ce pas ? Euh le sens même de la voix, on a on répète, on a déjà dit que la base et la conjonction des deux vérités, la voix, la conjonction sont la conjonction des deux accumulations ou la conjonction des méthodes et de la sagesse et le fruit, la conjonction des deux corps, corps formel et corps absolu. OK. Euh, je dis conjonction d' zo Ouais, c'est c'est la la présence ou l'accomplissement. OK. Euh OK. Donc on est dans un commentaire tel che. Donc il y a un sens au commentaires, n'est-ce pas ? Parce que euh c'est le le commentaire aide à comprendre le le propos et le sens de ce qui est commenté, n'est-ce pas ? C'est précisément l'intérêt du commentaire parce que il y a évidemment c'est vrai qu'il y a tout dans les paroles blan tout dans les textes les les écrits canoniques. L'autorité scripturaire contient tout ce qu'il faut, tout ce qu'il nous faudrait, n'est-ce pas ? Le problème c'est que si on réussit pas à extraire ce qui est applicable pour nous et euh attends si on n'arrive pas à extraire ce qui est pertinent pour nous et à l'appliquer alors les paroles du Bouddha peuvent être aussi extraordinaires qu'elles veulent. Nous ça nous sert à rien, n'est-ce pas ? On n pas on en a pas l'utilité. D'accord ? Et donc on peut pas en tirer le sens. Si on comprend pas, si on fait on comprend pas vraiment, on est un peu perdu, on est confus, on peut pas on peut pas en tirer le sens et on peut pas l'appliquer, n'est-ce pas ? Donc là est toute l'utilité d'un commentaire, n'est-ce pas ? De nous exposer clairement les méthodes pour atteindre le fruit. H S Hm hm. Donc là dans le dans le texte racine, Chantill continue en disant bon il va expliquer comme en bref quoi, en condensé de manière pédagogique euh et accessible à nous comment pratiquer les précepts des Bodi Saladva. Euh et il dit euh mais quand même on reconnaît que tout a déjà été exposé par le Bouddha. D'accord ? Je n'ai rien à dire qui n'ait déjà été dit avant moi, c'est pas Et donc là, il dit que en fait j'ai rien, je n'invente rien. C'est pas un un texte de mon propre cru où j'inventerai des nouveaux précepts et des nouvelles pratiques. Euh tout a déjà été énoncé. D'accord ? En fait, il dit je dis rien de nouveau, rien de nouveau sous le soleil. Je dis rien de nouveau, je dis rien de neuf. D'accord ? rien à dire qui n'est déjà été exposé et même à de nombreuses reprises. Hm. H table અને માજપ an Hm. Donc dit je suis pas un érudi dans l'art d'écrire. En plus, je suis pas un poète ni un très grand écrivain. Je suis pas un grand auteur. Je connais pas grand-chose à l'art d'écrire. Euh d'une part et en plus encore pire, d'autre part, c'est même pas pour euh c'est même pas avec la pensée d'aider les autres que j'ai composé ce traité. Euh donc pour dire bah à quoi bon ? Ouais, tout a déjà été dit. sait pas écrire enfin il sait pas écrire il a pas une bonne plume quoi. Il sait pas une il a pas une bonne plume magnifique et en plus il c'est même pas pour aider les autres. À quoi bon ? Il dit voilà le sens c'est précisément ça. À quoi bon ? C'est pour mon propre bien. D'accord ? C'est pour ma propre voix. C'est pour mon propre progrès. Voilà, je vais essayer autant que autant faire que autant se faire que peu autant que possible d'exposer ce qu'il en est de la voix du grand véhicule, donc des six paramita et cetera pour mon pour moi, pour mon propre bien, pour que je puisse progresser dans la générosité, dans la patience, dans la discipline, dans la concentration, dans la sagesse pour que pour avancer sur ma propre voix, pour avancer sur la voix, ma propre voix, c'estd ma propre voix vers l'éveil, d'accord ? pour que mon chemin puisse s'approfondir et pour que je puisse sans obstacle clairement atteindre mon fruit, mon but. Et donc c'est pour moi en fait d'une part et d'autre part il dit en fait enfin ce qu'il dit en filigrane c'est que en composant un traité tel que l'entrée dans la voix des bolisva donc en composant un traité tel que le bolishavatara euh la foi à l'égard du Bouddha qu'il peut en tirer sera extraordinaire sera extrêmement stable sera extrêmement pérenne. D'accord. sera inaltérable. અને H H H h h un autre sens à cette phrase, c'est sans la pensée d'aider les autres que j'ai composé cet ouvrage. sans donc il a pas c'est pas avec un esprit altruiste c'est pas pour les autres qu'il a composé cet ouvrage. Un autre sens donné à cette phrase c'est que euh les bodisadva comme Tirai Manjuserie euh les les bodisadva la première terre euh les grands bodisadva en fait n'ont pas besoin de se traiter. Ça leur est parfaitement inutile parce que lors qu'ils ont atteint la première terre, il ils ils sont versés dans les paroles directes du Boudha. Ils n'ont pas besoin de commentaires. Ils n'ont pas besoin que leur explique les six paramit les six perfection transcendantes. D'accord ? Ils sont il ils vont directement à la source. D'accord ? Ils réalisent directement la source. Ils intègrent directement les paroles du Bouddha canonique. D'accord ? Donc ils ont pas besoin de lire par exemple le bicher avatara la marche vers l'éveil leur est inutile n'est-ce pas ? Euh ils ont parce que parce que en plus c'est un résumé c'est un cour d'ancer les paroles du Bouddha et les bodisadva à partir de de la première terre vont dans les paroles extensives. C'està-dire ils vont ils vont dans la lettre même des paroles du Bouddha. Ils ont cette capacité n'est-ce pas ? Donc effectivement un traité comme le le marche vers l'éveil leur inutile premièrement. Deuxièmement les heres qui n'ont qui sont pas intéressés qui n'ont absolument aucun intérêt à progresser sur la voie des Bisadva. Les êtres qui n'ont pas la foi dans le Bouddha, les êtres qui n'ont pas confiance dans le Bouddha, ce traité leur est tout aussi inutile. D'accord ? C'est pour ça qu'il dit sans la pensé les autres parce queen fait les autres si j'imagine bien les autres les deux sortes d'autres ils n'ont pas besoin de se traiter quoi. Il n' pas besoin de qu'on compose un tel condensé. જ an 단어지 th Le fil de continue. Le fils de Maur Chantileva, l'auteur continue en disant euh un tel un traité tel que le Body Charatara, la marge vers l'éveil euh peut éventuellement être euh bénéfique euh à moi, je je viens de le dire, le précifier. Donc à ceux qui me sont semblables, à ceux qui ont la même fortune que moi, à ceux qui sont fortunés comme moi-même, là il peut être euh bénéfique parce qu'il expose les voies et les méthodes du grand véhicule. Et il y a une grande aide. Pour moi, ce traité resselle une grande aide. C'est vraiment une une aide pour ma progression. Et pour ceux qui ont la vue pure, la vision pure, euh il y a vraiment un bénéfice à en tirer pour les pratiquants du grand véhicule, par exemple en Thaïlande et en Birmanie, au Laos et cetera, euh il pratique pas le grand véhicule, donc il pourrait pas tirer grand profit de ce traité, n'est-ce pas ? Et nous, même si on nous nous voulons ou nous aspirons à être des adeptes du grand véhicule, on peut pas comprendre grand-chose à la voix ou à la base, hein, à la voix euh non, à la base, à la voix et au fruit que propose le Bouddha parce que on a tout simplement pas le temps d'étudier tout ça, n'est-ce pas ? On n pas le temps de lire le kangur, les paroles du Bouddha. On n pas le temps de lire le Tangor, les commentaires des grands érudits en Inde. On n pas le temps et même si on avait le temps, on pourrait pas en comprendre vraiment le sens, en extraire la catessence, la retirer, l'appliquer et l'intégrer. Donc on retirait le fruit. Et donc ce traité a une grande aide, un très grand bénéfice. Euh il dit "Le courant de ma foi se trouvera, c'est pour accoutumer mon esprit que j'ai composé cet ouvrage. Le courant de ma foi s'en trouvera quelque temps grossi au point que je m'habituerai à cette pratique vertueuse et ceux qui tomberont sur ces mots pourront m'en tirer profit aussi qui ont la même fortune que moi." Donc en fait il dit il dit que c'est pas en même si c'est pas en pensant aux autres qu'il a composé ce traité mais ce traité peut être d'un bénéfice réel massif vraiment extraordinaire à ceux qui pourront tomber sur ces mots se sentir concernés et les appliquer. Donc il y a finalement un grand bénéfice à comprendre ce traité. અતવા H preparation an H ચમચવા Tom con 아니 H je S H donc Tjuk de Chantideva, c'estd la marge vers l'éveil de Chantideva, le composé de de 10 chapitres. Ça c'est le cœur du traité. Mais avant de rentrer dans le cœur du traité, il y a les préparatifs, les prélimines. Les préliminiaires sont extrêmement importants. On a vu déjà les premières séances, l'histoire de Jean Cléard, donc un peu la biographie ou la présentation du personnage du de l'auteur du traité, euh le la présentation de ce qu'il en était des de l'hommage, c'est-à-dire à quelle corbeille ou à quelle section des enseignements de Bouddha faisaient référence euh cette cet hommage. Donc on a on a dit trois sections discipline, concentration et sagesse, c'est-à-dire la discipline le le doulois, les sutras et la bidarma, l'épistémologie. Euh on a vu également le sens du titre, euh l'hommage pour éliminer les obstacles, également le sens euh de cet hommage. Euh donc on avait également le le bénéfice ou le disons la raison de de composition ou de composer un tel traité. Pour quelle raison composer un tel traité ? On a vu tout cela de manière résumée condensé parce que il y a des commentaires immenses. Il y a beaucoup à en dire ne serait-ce que sur ces préliminaires, ces simple préparatif, cette simple introduction au traité. Euh et on donc on on a 1 heure à chaque fois mais même si on a plus qu'une heure, si on condense pas, c'est pour nous difficile à saisir, difficile à comprendre. Donc il faut nous condenser un peu le sens, prémâcher en quelque sorte pour pouvoir le digérer plus facilement. Euh et donc tout ça c'est ce sont les préliminaires préliminaires qui vont introduire au sort du traité. Donc les sort du traité c'est les 10 chapitres qui se déclinent euh sous premièrement euh l'explication de l'esprit d'éveil, les bienfaits de l'esprit d'éveil, puis la confession, l'adoption de l'esprit d'éveil, les enseignements sur l'application ou l'effort, la vigilance, enseignement sur la patience. Ah non, l'application c'est pas l'effort. L'application c'est l'attention, être attentif, on avait vu. Ensuite la vigilance puis enseignement sur la patience, sur le courage, sur la concentration puis sur la connaissance transcendante. Pour finir en faire par le 10e chapitre qui est la dédicace, la dédicace des mérites. Euh voilà ce qu'on appelle la voix des boudhisadva euh qui va jusqu'à son terme, jusqu'au bout, qui est pas rachevé. Les besoins d'écrire un tel traité sont les le le les deux biens, les deux bienfaits, le bienfait personnel et le bienfait des autres pour soi-même comme pour autrui. D'accord ? Il faut bien comprendre dans quel contexte on se trouve. Donc il faut bien procéder à cette présentation, il faut bien comprendre l'introduction pour pouvoir rentrer vraiment pour pouvoir intégrer vraiment le sens du traité. Donc cette introduction c'est préparatif, c'est préliminair sont très importants. an H ni Je m S an donc avant même euh d'expliquer les bienfaits de l'esprit d'éveil, il faut se rendre compte euh de notre situation, c'estàdire de ce qu'on a, c'est-à-dire de notre condition. On est doté euh d'un précieux support. D'accord ? Et donc Chantil Deva dit euh par des libertés et les richesses, d'accord ? les h libertés et les 10 richesses qui caractérisent un précieux support de libération, ce précieux corps humain. Donc trouver un corps, trouver un support littéralement, un support corporel, un support physique, un support pourquoi ? Un support de délivrance, un support de libération, d'accord ? Un support d'émancipation. Donc trouver ce support physique doté des huit libertés et des richesses est extrêmement rare. Extrêmement rare. C'est extrêmement difficile. Euh il y a différentes explications concernant ce euh cet état de difficulté qu'on a trouvé ce pré ce corps humain. Il y a les comparaisons numériques, il y a les causes, il y a les exemples et cetera. Euh donc par exemple au niveau des causes, il y a il faut que énormément d'éléments soient rassemblés pour obtenir un corps humain libre et bien pourvu doté des huit libertés des h richesse. Il faut par exemple entretenir avoir pris des engagements et les avoir respectés parfaitement. avoir une discipline en quelque sorte de faire pendant quelques temps, pendant quelques mois, quelques années à avoir euh pris des avoir tenu quelques restrictions quant à son comportement, quand parole l'esprit et cetera et cetera et cetera. Donc il faut beaucoup de causes pour produire ce précieux corps, ce précieux support très difficile d'obtention d'une part. Mais une fois qu'on l'a obtenu, en fait, il est presque improbable d'en trouver un autre à l'avenir. Une fois qu'on sera mort, n'est-ce pas ? Il est il est hautement improbable que l'on puisse retrouver de telles conditions. D'accord ? Euh pourquoi ? Parce que on voit on voit autour de nous combien de personnes ne sont pas bouddhistes en quelque sorte. Combien de personnes n'acceptent pas ce chemin intérieur ? Combien de personnes n'ont pas confiance dans le Bouddha ? Combien combien de personnes pensent qu'il y a pas de vrael bénéfice à intégrer tous ces précepts ? Combien de personnes n'ont pas la foi ? Euh mais pardon, je dis personne, on n pas dit personne. On dit combien d'êtres ? Faut pas se limiter à l'espèce humaine. C'est combien d'êtres combien d'êtres ne n'ont pas accès quoi à ce cette voix, ces chemins ? Et donc combien d'êtres n'ont pas en fait ce corps combien même ils auraient un corps humain en très bonne santé, très intelligent et tout ça, il ce corps humain ne constitue pas un précieux support de libération, n'est-ce pas ? Parce qu'ils ont pas ce qu'il faut. Ils ont pas par exemple les huit libertés. les huit libertés euh c'est de ne d'être dans d'être né dans un pays central euh de ne pas d'être d'avoir foi dans le bouddhair rencontré un ami spirituel être intéressé par les enseignements, ne pas avoir pris renaissance dans une des naissances qui ne permettent pas la l'accomplissement qui ne donne pas le loisir à la pratique. par exemple en tant qu'animal, esprit à vie, d'être des enfers, les dieux, les dieux à la longue vie et cetera. Lorsqu'on renaît dans ce type de corps, en fait, on a tout simplement pas le loisir de pratiquer, ni l'envie, ni l'intérêt, ni le loisir, ni le temps de pratiquer. Et donc, en fait, on obtient un corps certes, mais c'est pas un support de libération. an S 음. H H dans H G Euh voilà. Donc faut prendre à la faut pas prendre à la légère, faut prendre au sérieux ce support corporel, ce support physique littéralement luten. Oui. Oui. Ce support, cette base, ce sole, ce support physique est quelque chose de très important, extrême. On a rien de plus précieux. D'accord ? Et donc si jamais ayant obtenu un support physique humain corporel, on ne s'intéresse qu'à cette vie-là hein. On accumule des choses pour cette vie-là, des connaissances, des possessions, des amis, que pour cette vie-là. On travaille que pour être heureux dans cette ville-là, que pour être tranquille ici et maintenant, d'accord ? que pour s'assurer quelques années pérennes, pépère, tranquille avec une retraite confortable. Et donc si notre objectif c'est ça, et ben on vaut pas mieux que des animaux, n'est-ce pas ? Euh les animaux, ils font même ça mieux que nous, n'est-ce pas ? Si on on ne pense pas aux vies suivantes, si on ne pense pas à la libération, si on ne pense pas à s'émanciper hein, du samsara les animaux, ils sont bien mieux que nous hein. Les animaux, ils peuvent ils peuvent s'organiser pour boire et manger et rester au chaud. Non, tranquille. On voit les les fauves les fauves, ils sont mieux que nous. Ils travaillent beaucoup moins que nous. sont tranquilles au soleil, ils dorent au soleil, les tigres et tout ça, ils restent tranquilles. Ils galèrent beaucoup moins que nous he les humains pour cette simple vie là, n'est-ce pas ? Il court après deux trois pro et tout ça. Il travaille tous les de tr jours. Vraiment, il y a aucune comparaison, d'accord ? Ils sont vraiment plus plus tranquilles que nous, n'est-ce pas ? Les animaux. Euh si c'est pour si on on ne on ne vit que pour remplir son ventre, les animaux ils peuvent faire ça très bien. Pas besoin d'être un être humain. Les animaux ils savent voir non ? Il savent voir n'est-ce pas ? Même à quelques jours, un animal qui est né depuis quelques jours, lui-même il sait boire. Donc on vaut pas plus que ça. Il sait boire, il sait manger, il s'est cherché à boire. Euh et même plus que ça, il y a il y a des il y a des petits rongeurs au Tibet euh qui savent ils savent que en fait euh l'été il y a toutes sortes de noix et de bais qui poussent mais qui ne poussent pas en hiver. Et donc ils tésorisent, ils économisent, c'estàdire ils font les provisions de graines et de de de fruits à coque pour l'hiver, n'est-ce pas ? C'est ce qu'on fait nous, nous les humains. D'accord ? On accumule hein, on il y a des comptes épargnes et tout ça, c'est exactement la même chose comme les rongeurs hein, on accumule pour quand on aura on aura moins n'est-ce pas ? Et donc les or sont intelligents, ils accumulent pour l'hiver, ils mettent ça dans une cachette et l'hiver voilà ils vont ils vont continuer à se nourrir. Euh également les abeilles, il y a des abeilles qui qui vivent plusieurs années qui passent l'hiver. Donc les abeilles, elles savent très bien des abeilles carrément hein. Tout le monde appelle ça des insectes. Bon tibétain c'est des animaux mais les abeilles hein qui vont chercher qui leur pollenes et leur nectares et qui font des réserves carrément pour l'hiver pour pouvoir manger, continuer à manger, que la reine en tout cas puisse continuer à se nourrir et à vivre et à passer l'hiver. Une reine ça vit longtemps, n'est-ce pas ? Même les abeilles savent ça. Même les abeilles savent qu'il y a pas de fleurs l'hiver et qu'il faut accumuler, faut tésoriser, faut épargner, n'est-ce pas ? Du miel. Ils font ça très bien. Pas besoin d'être un être humain pour faire ça, pour travailler sa vie et essayer de d' de retirer quelques plaisirs du samsara et passer une retraite tranquille. Les abeilles, les animaux, les rongeurs, ça très bien. Même les ours, ils hibernent. Il y a des mot il y a des animaux qui savent très bien trouver une petite un abri, je sais pas comment ça s'appelle la le bon pour les ourses, pour les loups tout ça hein. Les renards, savent très bien trouver un abri confortable. très tranquille au chaud pour passer l'hiver, n'est-ce pas ? C'est pareil que nous. Nous on économise pour acheter une maison tout ça. Voilà, ils ont c'est exactement les choses. Donc en fait si on a ce précieux corps, si on a ce corps humain et quand je dis on ne l'utilise que pour cette simple vie, voilà, on vaut pas mieux que les animaux. Les animaux, d'accord ? En fait, on en a tiré aucun profit, on a tiré aucun parti, on a absolument pas tiré bénéfice. On n pas profité, on a ti aucun avantage euh à ce corps humain. Et donc c'est ce que dit Chantida, si alors qu'il est difficile de trouver ces libertés et richesses qui permettent à l'homme de donner un sens à sa vie. Si je ne parviens pas à en tirer profit maintenant ici et maintenant, d'accord, comment trouverais-je à nouveau d'authentique libertés et richesses ? Donc si je ne parviens pas à tirer si je ne parviens pas à tirer un profit maintenant de ce support corporel, je ne vaux pas mieux que des animaux euh parce que je fais rien pour la vie suivante. Et pour la vie suivante, arriver à à l'orée à l'aube de la mort, on peut prier de toutes ses forces. C'est pas ce qui va nous faire renaître où on veut, hein. Ça marche pas comme ça. On n pas bien compris he ? C'est pas en priant de toutes les forces. Je veux être un être humain, je veux Non. Non, c'est quand on l'a qu'il faut l'utiliser. D'accord. Parce que par exemple, combien de personnes jouent au jeux là au jeux comment s'appelle ? Le loto, le Euromillion, tout ça. Combien de personnes ? D'accord. Il y a beaucoup de personnes qui jouent et qui prient. Ah, je j'espère. Je veux gagner le million. Je veux gagner. Il y a il y a combien de gagnants en fait sur quelques millions de personnes, il y a combien de gagnants ? N'est-ce pas ? C'est pas comme ça que ça marche. C'est pas en faisant des prières qu'on va trouver le ticket gagnant. Donc c'est pas en faisant des prières qu'on va gagner de l'argent. Gagner de l'argent, il faut y aller. Il faut aller au charbon, n'est-ce pas ? Donc c'est pareil pour la vie suivante. Si on veut avoir une vie suivante digne de ce nom, des nu de souffrance, faut aller au charbon, travailler. C'est pas par des prières. Ah ouais question réponse son H Donc le fils de maur Chantileva décrit en 10 chapitres la manière de tirer profit. le profit maximal, le profit ultime de ce précieux support corporel doté des libertés et richesse. Voilà, il explique la marche à suivre, le mode d'emploi. Voilà, c'est ça exactement le mode d'emploi, hein, la manière d'employer ce précieux support corporel pour arriver à nos fins, c'est-à-dire éliminer la souffrance. C'est donc il déploie cette cette voix ou ces méthodes euh de l'introduction ou des préparatifs des préliminaire jusqu'au fruit hein en nous expliquant clairement ce qu'a enseigné le Bouddha à savoir la base la voix et le fruit la base la conjonction des deux vérités la voix la conjonction soit des deux accumulations ou des méthodes de la sagesse et le fruit la conjonction des deux corps formels et absolu d'accord et donc lorsque on met en place ces trois éléments base, voix et fruits, le parachèvement et la parfaite bouddhaïité. D'accord ? Ceux qu'ont accompli des êtres comme Tianrési, comme Manjoueri, comme Milepa, d'accord ? Et ils l'ont accompli parce qu'ils avaient hérité, ils avaient obtenu exactement ce qu'on possède ici et maintenant aujourd'hui actuellement. C'est-à-dire ce précieux support physique, ce précieux support corporel, ils avaient la même chose, mais il a répéte ils avaient la même chose que nous et ils ils ont compris qu'il l'avaient, ils ont compris qu'il le possédait. D'accord ? Ils en ont tiré un profit maximal, euh c'est-à-dire le vrai bonheur. Ten traduire quand même bien un jour, c'est c'est péren stable. Tu vois he solide, consistant, cohérent. Euh et de c'est la joie ou le bonheur ou la félicité. D'accord ? Donc ils ont obtenu cela, ce vrai bonheur. Euh ils avaient le même corps que nous. Ils en ont ils ont ils ont compris leur importance ils ont compris son importance, son importance cruciale. S'ils avaient ils avaient jamais eu autre chose de plus précieux, hein. Donc ils ont ils l'ont ils l'ont ils lui ont accordé ils se sont comportés en accord avec toute sa sa valeur, la valeur qu'ils avaient qui qu'ils avaient compris, qu'il recelait ce corps-là pour atteindre l'au-delà de la souffrance en fait. Mé redit en résumé, si on se préoccupe que de dormir au chaudes, manger et boire, alors notre vie n'a aucun sens. Ou de d'être content avec des amis, hein, notre vie n'a aucun sens. OK ? Si on œuvre pour éliminer la souffrance radicalement le plus rapidement possible, alors notre vie donne un sens. Le sort de la vie, c'est ça, c'est d'être véritablement heureux, d'atteindre ce ten d'atteindre ce bonheur stable, pérenne, continu, d'accord ? Consistant, solide. Euh et donc d'atteindre la libération. On a la puiss la puissance pour on a la capacité, on a ce qu'il faut, on a ce corps humain libre et bien pourvu. Et il est clair que si on l'utilise euh à boncient et si on en tire un profit ici et maintenant, alors on a à 100 % on atteindra ce véritable bonheur, ce bonheur pérenne, ce bonheur consistant, ce véritable bien, hein, le souverain bien, immaculé bien, d'accord ? L'immaculé perfection du véritable bonheur est atteinte à coup sûr dès lors qu'on comprend ce qu'il en est. Et là on vaut un peu plus quand même que les animaux. OK. Maybe we should have question today now 1 hour 30 minut. You don't have it no problem. OK. Vous avez des questions réponses, vous pouvez les poser. Si vous n'avez pas de questions réponse, c'est très bien aussi. Pouvez vous pouvez ne pas les poser. OK. H donc rendez-vous la semaine prochaine même jour même heure pour très important le mode d'emploi, la manière d'utiliser euh ce précieux support corporel, d'accord ? manière d'en tirer profit, comment faire en fait une fois qu'on a compris ce qu'on avait entre les mains, comment l'utiliser et on va rentrer de manière condensé, on va voir ça et on va également commencer à expliquer quels sont les bienfaits et les bénéfices de la body che, c'est-à-dire de l'esprit des Non, c'est bon. C'est pas Oui, très bien. Très bien. C'est juste un départ d'une sœur de la sanga. Voilà. Donc Corine Keller qu'on appelle Coco est partie la nuit dernière. Voilà. Et donc on vient la prendre. OK. Donc une dédicace courte wonderful studies that's we have all together marriage a dication for speous Corine Corine Keller donc qui est décédé aujourd'hui. She's wonderful but she's we for her come back is a good human we have no go to in a major stage no suff it's a free suff come back for OK. Hm. Oui. Donc c'est extraordinaire, c'est magnifique, c'est formidable. On a on peut recevoir les enseignements sur la marge vers l'éveil de Chantilva. C'est un grand mérite accumulé. Et donc, on va dédier ce mérite ce soir spécialement à notre ami Corine euh qui a aidé la sanga. Euh on va penser à elle. et on va souhaiter qu'elle revienne rapidement avec tout ce qu'il faut, avec un précieux corps humain euh et qu'elle traverse le baru euh sans souffrance. Voilà. Page 4, dédicace courte. En accord avec la dédicace louée comme excellente par les Bouddha des trois temps, je déd parfaitement au suprême toute la signe de vertus que je prière de longue Sorry. Dans la terre une chaise de montagne s il est la source de tout bienfait tout. Notre précieux maître Galin pas qui a pris la main remplie de bondé de condamnation qui partage avec nous les 80 morts du bon par la puissance de sa parole cieux libère les êtres sensibles de la souffrance à l'océan de sagesse que les protecteurs du offrir de refuge que notre mère qui écoute Il sache rien Amen. La Amen. 아 로 K 라기 르대만 Come on.